五寸等于多少厘米(100厘米是几尺几寸)

作者:方云

在甲骨文中，与“丝”有关的词有100多个，如桑、蚕、丝、束等，中国古代的丝织品也有很多种，如绢、锦、绣等。“金贝”出现在《诗经·潇雅·项伯》中，被郑玄注为“犹太女工采色作锦”用彩色丝线织成的彩锦，需要先进的织布机和工艺，自出现以来就被视为一种有价值的高档织物。战国时期，“锦”和“绣”两个字常被合在一起，代表最美丽的织物，后来成为“美与美的”象征，如锦绣文章。

西汉张骞出使西域。从此“丝绸之路”绵延千里，延续千年。它以开放、包容、互利的精神，于2014年成功列入《世界遗产名录》，是世界上最开放、最具影响力的文化遗产之一。中国与丝绸之路的丝绸贸易已经成为世界著名的文化象征。2009年，“中国蚕桑丝织技艺”成功列入人类非物质文化遗产代表作名录。从此，一座座线性的世界文化遗产和一座座人类非物质文化遗产，共同开启了东西方文明交流的新篇章。

作为非物质文化遗产的代表，中国蚕桑、丝织传统技艺不仅包括杭罗、缫丝、蜀锦、宋锦等织造技艺，还包括轧蚕花、扫蚕花田等一系列生产习俗。它突破了传统手工技艺和知识的范畴，渗透到人们日常生活的方方面面，涉及民间信仰、文学和口头传统、节日庆典、民间仪式和民间艺术等。知识、技能和蚕桑文化空共同塑造了中国丝绸遗产的完整结构，丰富的蚕桑、丝织文化成为遗产保护最重要的组成部分。

南京云锦明代龙袍。南京云锦博物馆藏品

蚕的神话充分展现了中国先民瑰丽浪漫的想象力，为文学艺术和民俗的发展提供了丰富的创作源泉。

蚕文化对中国社会运行的深层结构和东方思维有着深刻的影响。从中国浩如烟海的书籍和图像中，我们可以追溯到“崇首蚕”的国家礼制，考察“种田教桑”的道德戒律，更有价值的是蚕桑神话、传说、歌谣和谚语等。，遍布世界各地，以生动的口碑形式，构筑了一个口腔资源宝库。关于蚕有两个神话:

一个桑树神话。在古代，桑林不仅是蚕桑的产地，也是祈雨求子等巫术活动的圣地。桑树也被称为“生命之树”。人们最早从桑树中走出的是“扶桑”、“桑空桑”、“帝女桑”等神话概念。他们相信他们可以通过桑树的媒介与神灵交流，并获得神灵的恩赐或圣贤的指引。

《山海经·海外东经》载:“塘沽有芙蓉，十日沐浴……九日待下枝，一日待上枝。”《说文解字》也指出“扶桑神木，太阳出。”将“日出日出”与“十天神话”紧密联系起来。“桑林祈雨”的意思是“唐在汤的时候，有个七年大旱，唐就在桑林祈雨。”唐求雨的善举感动了上天，降下了雨。这个传说在先秦时期的各种思想流派中都有，如墨子的《兼爱》、《荀子的提纲》、《淮南子的夫子之术》、《论平衡与感虚》等。

“空桑葚”的传说与三位历史泰莎有关，他们分别是上古时期的颛顼、商朝宰相伊尹、春秋战国时期的孔子。《鲁春秋古乐》注:“帝颛顼生为自成水，居空桑，故为帝。”鲁《春秋本味篇》云:“辛家有一妇人，熏桑，婴儿生于空桑……故伊尹生空桑。”《春秋禁忌·春秋表现图·孔子》云:“孔子母征是在发呆的恶性循环中游泳...你的奶一定是在空桑葚，但是你感觉到了，你就生在空桑葚。"

“皇女桑”的神话最早见于山景仲晶山海:“东五十五里，名为玄山...上面有一棵桑树，长五十尺，有四个枝干，叶子有一尺多长，取名为皇帝夫人桑。”这是一个关于南方赤帝的女儿出家并在南阳鲁山的桑树上筑巢的神话。赤帝渴望爱她的女儿，放火烧桑树，她的女儿升天了。

二是蚕虫神话。民间流传的“蚕女披马皮”的民间故事，由“蚕马神话”演变而来，最早可追溯到《山海经·海外北京》:“欧思之田在大熙之东，一女子跪于欧思之树。”这里的欧斯女人还是蚕神的雏形；到了战国时期的荀子赋，记载“此夫好妇，先娶何人？”这时，蚕姑娘已经和马形联系在一起了。

日本李嫣寺的沙门在《悉达多藏》中描述，南天竺有一个马的国度，当地人的声音和外貌都像马。“A?vagho?a菩萨”曾以蚕虫的身份在国内出现，“口生丝，衣作衣”。东晋干宝《声震神明，女性蚕》完整地讲述了“马皮蚕女”的故事:“女人和马皮都化为蚕，功业在树上。”到了宋末，的《朴树蚕马同书》条目引用了苏的故事，指出民间蚕神马头娘与菩萨的情节与文本已经融为一体。

中国地方蚕神祭祀是多轨的，具有典型的地域色彩。蜀中祭祀的蚕神是和青衣神。蚕丛，文献上称古蜀王，相传曾在青衣教蚕桑，推广蚕桑，死后被尊为青衣神。《三教缘起缘灭》共七卷:“相传蚕丛初为蜀王，后称蜀王，着常服青衣，巡乡，教人蚕事。村民们感受到了他们的美德，因为他们挺身而出。”

追溯蚕的起源时，中国的蚕神话中夹杂着远古神灵、图腾、化身等原始文化元素，充分展现了华夏先民瑰丽浪漫的想象，为文学、艺术、民俗的发生和发展提供了丰富的创作源泉。

南宋部分蚕织图。黑龙江博物馆藏品

丝织能“直人心、修风俗”，对中国农业社会的稳定生产和家庭结构，乃至中国传统文化体系的稳定维系，都有着深远的影响。

“治民之道，应以此为基础，而广农桑”。丝织的教育功能首先体现在献“蚕首”劝织的礼制上。传说中的雷祖第一蚕，是黄帝的袁菲。《史记·五帝本纪》记载:“黄帝居轩辕山，其女嫁西陵为雷祖。雷祖是黄帝的皇帝。”在嫘祖教育养蚕控蚕方面做出了开拓性的贡献。

周礼三礼——礼、周礼、礼是国家的正统之礼，其中记载了“王耕，然后亲蚕”和“仲春，诏后妻始于北郊”的祭祀仪式。《后汉书·礼记》中记载“诸侯帅公卿皇后，先在殿中卧蚕，礼先在牢中举行”，首次出现“卧蚕第一”的称谓。《礼记·隋书》详细描述了周朝至隋朝的国家祀蚕神制度:“后周制，皇后骑上绿桥，领三妃三女巡，御万，三公夫人，三孤妻，上蚕房，祭牢，献第一蚕西陵神。”

由于蚕能带来稳定的收入，并可作为主要的税收来源，自宋代以来，蚕首崇拜一直为历代皇室所重视。皇后亲自主导的“首蚕”祭祀，往往成为皇帝主导的“首农”祭祀的配套礼制。如宋的《道·后纪五史》中写道:“雷祖，西陵家之女，为帝之妾。她首先教人们养蚕、煮蚕茧、提供衣服。然天下无病，后人先祭蚕。”

元代《农书》总结了魏晋北齐周隋时期蚕坛的不同规格，画出了“蚕坛”，蚕坛竖立在中央，周围是皇后率领的一群嫔妃。从启蒙的角度看，“养蚕第一”可以“强民心、强风俗”，这对中国农业社会的稳定生产和家庭结构、皇权的统治、世界和平的巩固，乃至中国传统文化体系的稳定维护都有着深远的意义。

其次，丝织这一母仪学科在古籍中是被称颂的。最著名的“孟母破机”出自西汉刘向《列女传·木易》:“孟子少时，学而归。孟母用刀切断了他的编织，但孟子很害怕，问为什么。孟母说，“如果我停止编织，我会向你学习。””孟母认为“儿子学了什么，就像一台织布机”，要下很多的知识，下很多的功夫，有很多的进步，成为一匹马，才能有用；偷懒厌学，就像关掉了机器，放弃了自己的工作。从此，孟子刻苦学习，日夜苦读，成为一名大学者。孟母“切断机器”的警示隐喻，成为后世母器典范。

《列女传》也记载了陆机“尊姜谈织”的故事。文的母亲尊敬江，她说:“我关于治国的重要性的话都在经典里。”治国之道，关键在经纬。幅宽，要控制面料的幅宽，“对错，可以通用”；物，作为整理经线的工具，“能以治芜莫而为诸城之大夫”；综，为了提高经纱的综杆，“推引者，可入关为师”；轴是卷布轴，“重任在肩，远行之人，刚正不阿，可为相”等。蒋敬形象地将织布机比喻为充分了解人才，并委托重用他们，这样文博就可以彻底了解他们，然后崇拜和被教导。

此外，我们还可以从图像记录中对人进行说服教育。耕织图是以农耕和丝棉纺为题材的绘画题材。追溯蚕图像的图案可以推得更早，如战国时期青铜器上的采桑图，秦汉以后乃至隋唐时期的画像石、画像砖和墓葬壁画，洞穴壁画中的采桑图和纺织图等。

严格来说，《劝业图》始于南宋娄义绘制的《耕图》，是我国第一部系统的农业记录，真实地反映了当时的农业生产技术和劳动场景。在绘制的45幅场景中，有21幅耕图和24幅织图。“织从浴蚕到剪帛，凡二十四事，皆是图，是五言诗一章，八句章。桑葚的生意充满了音乐。”以“一图一景一诗”的方式完成农事课的科技传播，凸显“民生民情”的社会启蒙功能。此后历代官员都用《耕织图》的图诗并置来说服农民学桑，如元代成邦的《耕织图》，清代康熙皇帝的《耕织图》。

“蚕是衣之源，民之命也”。农业关系到国计民生的基础，其宗旨是“以示子孙之昌盛，以知衣食之不易”，“以教育民专其业，勤于农织”。

丝织意象被赋予了文学审美内涵和特定的文化内涵。桑园或桑田，作为诗人抒发胸襟志气的创作题材，被反复传唱。

纵观蚕桑、丝织文化的千年演变，既解决了民众最基本的生活需求，又以充沛的经济生产力养育了民众，为社会治理体系的构建奠定了坚实的物质基础。同时，蚕、桑、丝编织也滋养了瑰丽的汉语词汇，编织出辉煌的文章。这种诗意的审美已经像碑文一样刻在了中国人的心里和脑海里。

在诗歌创作中，蚕、桑、丝织意象被赋予了文学审美意蕴和特定的文化内涵。桑园或桑田，作为诗人表达心灵和智慧的创作主题，被反复传唱。文人阶层，无论是住在庙堂高处，还是远离江湖，都是对丰富的桑叶，醉人的桑葚，或是美丽的采桑人，宁静的田园生活充满了向往和热爱。

比如《诗三百》中的养蚕作品，不仅描写了种田种桑的劳动场景和清新活泼的田园风光，而且“十亩之间”在冯伟的十亩之内，桑人们闲来无事，依旧带着孩子散步。十亩之外，桑叶，而行而子死”；也有表达青年男女相互倾慕和辛酸的情诗，如《冯伟梦》:“桑叶在它落下之前是茂盛的。玉洁鸠Xi，无食桑！玉洁女Xi，与学者无延”。

更有汉乐府《尚墨桑》“秦有个好女儿，自称罗敷。罗敷喜养蚕，采桑于城南隅。”三国曹植《美女篇》“桑树枝间，冉冉多软条，无叶。”南北朝乐府写的《采桑》中，“女儿春采桑，歌吹为春歌。冶采桑姑娘，个个春光明媚。”许多诗词表现了采桑人动人的面容，犹如春天明媚的阳光，成为世间美好事物的代言。

东晋诗人陶渊明是“古今隐逸诗人之祖”，他赋予蚕桑以“隐逸恬淡”的魏晋风度。他的山水田园诗思想性和艺术性都很强，五首《归园》是他的代表作。“代耕不是我想要的，而是我想在天桑。”陶通过养蚕农事，创造了一个具有理想主义和象征主义色彩的“田园居”的审美环境，成为文人创作诗歌，抚慰身心，平复躁动，培养恬淡宁静人格的一种修养方法。

随着唐代诗歌进入全盛时期，《全唐诗》中与蚕桑相关的诗歌有490多首，形成了“自然、平和、质朴”的田园派。通过对养蚕作品的摹仿，表达了文人士大夫想要超脱尘世，享受田园之乐的人生理想。如李白《赠清府侄儿于》中说，“缫丝在织机上响，百里传音”；孟浩然《路过老人村》中的“我们隔着园子和田野开你的窗，手里拿着杯子聊桑麻”此后，在中国文学史上，便出现了睡蚕、熬夜、饮酒、唱歌等平和冲淡的田园意象。

蜀绣《十个忙碌的女人》，展示了过去妇女纺织的整个生产过程

从民间说唱表演“扫蚕花田”到江南婚礼仪式上送蚕花、订蚕花，人们通过养蚕、丝织表达对和平生活的向往。

在人们的日常生活世界中，养蚕和丝织的每个生产阶段都形成了独特的知识和技能体系，不仅是智慧和经验的沉淀，也是民间生活礼仪的重要见证，渗透在养蚕的信仰习俗、饮食习俗、娱乐习俗、民居建筑、婚丧嫁娶等各个方面。

“蚕花庙会”是江南一种公开的空为蚕祈福的形式。在浙江湖州含山一带，每年清明节前后都会举行“端午蚕会”或“滚蚕花”。江南发达的水系，为蚕花庙会增添了船的辉煌。从四面八方赶来摇船的蚕农们，祭奠蚕神，祈求当年蚕花丰收。各种颜色的船在河中竞争，这不仅是回报神灵的一种方式，也是娱乐人们的一种时尚。儿童在著名的亭船上扮演戏剧角色，舞台色彩缤纷；艺术家们在几英尺高的船杆上表演杂耍；拳船上，有惊心动魄的拳拳飞升。船来船往，围观者整天待在一起。

“扫蚕花田”是由古老的祈福蚕仪式演变而来的民间说唱表演。通常是一个女人独自唱歌跳舞，伴随着锣声。表演者手戴蚕花、红裙、红绸，模拟扫地、糊窗、掸蚕蚁、采桑叶、喂蚕、捉蚕、换匾、上山、摘茧等一系列蚕桑生产动作。在这个过程中，蚕花皇后会送上吉祥的蚕花以示祝福。

在祈求蚕的仪式中，通常在蚕房的墙壁上的特殊位置为蚕神建造神龛，以示对蚕神的敬畏和祈求蚕事的远见。“除蚕崇拜”是用厌胜的手段来保护蚕桑生产:一是在白虎星像前供奉酒肉，使之饱满，以免惹事；二是在门前悬挂弓箭，或者用石灰在地上画一只白虎，威胁它不要靠近；第三种是吃蜗牛，把蜗牛的壳撒在屋顶上，意为驱除蚕病；四是蚕猫的海报画或纸画，在蚕房里供奉泥塑蚕猫等。

江南婚礼仪式中有一些习俗，如送蚕花、订蚕花、要蚕花蜡烛、用铜钹撒蚕花、过蚕肚子、送桑树陪葬等。在浙江海盐，女方“送蚕花”象征性地挑选一枚蚕卵或几条蚕虫作为结婚信物，送到婆家，也就是把娘家的“蚕花”带到婆家。婆家在接待亲戚时，会在周围撒“蚕花、铜钹”，而不是枣、花生的“抛帐”仪式；新娘“归家”前，要当着家中女长辈的面打开嫁妆箱，逐一清点新娘的礼服，俗称“订蚕花”。

建造新房的横梁时，要举行古代的“摘蚕花”仪式。挂在主梁上的红绿帛要由娘家人制作，交给木匠挂在主梁上，事先准备好的糕点、铜钱、糖果要往下扔，地主夫妇要手拉床单，把物品往下扔。木匠兴高采烈地唱着《采蚕花》这首歌:“四个角都直了，两张脸在笑；董军拿起蚕花一看，龙蚕已经24点了。双手拿蚕花，蚕花万遍采。”

总之，通过养蚕、丝织来表达对富足安宁生活的诉求和向往，是绵延不绝的养蚕民俗的体现，代代相传。

(本版作者为民俗学博士、上海大学国际教育学院讲师)

来源:文汇报