美人迟暮(美人迟暮将军老出自哪首诗)

文/符欢马

去年我讲解了《端午节离骚》的前十六句，由于读者转发不够踊跃，没有继续讲解。今年，端午节再次举行。应很多读者的要求，我们可以多解释几段。如果你愿意，你可以继续解释它们。

由于在解读的过程中还会有其他的引用，所以我用蓝色标出《离骚》的原文。

忽日月不淹，春秋有序。

但草木散，美人怕死。

这段话就是“美在消逝”的词源。当你读到这句话的时候，脑海里可能浮现出一幅佳人在秋风中老去的画面，想着昔日的辉煌，只觉凄凄惨惨，正如李忠的名句所画:“荷花卖绿叶，西风愁绿波，还在随晨光憔悴，好难看”。

其实《美人迟暮》可能和你想的大相径庭。因为“美人”一词的本义不是绝代佳人，而是君王，那么“美人迟暮”的画面就是一具蜷缩瑟瑟发抖的老棺材。

《说文》中的“美”字是“肝叶”。从羊到大。绵羊给六个牲畜主人提供食物。“人们相信‘羊是大美人’，现在很多人都持这种观点。其实这是《说文》里的一点推测，与事实不符。通过考古资料考察文字的演变，“美人”一词最初是戴羽毛的人，即萨满巫师。

你好，美女

入话

当然，图中穿的是羽毛还是花也可以讨论。甲骨文和金文的象形文字看起来仍然有点像头上的树。但是，不管你戴的是什么羽毛，什么花，什么树，都说明你戴的这个人是萨满。

用羽毛装饰的羽毛来自鸟类。鸟类一般被巫师视为神兽，因为它们会飞。神灵让动物驮着巫师上天堂，巫师也可以在神智不清的情况下变成上天堂的动物。简而言之，它们是通往天堂的道路。花草，尤其是香草，能让神灵闻之而喜，燃烧后能特别亲近。树一般被认为是从地表到天堂的阶梯，也是萨满在仪式中常用的道具。

云南晋宁出土的汉代云南四人舞俑，头戴树状大礼帽，与印欧游牧民族的大礼帽十分相似，应该有着相似的思想来源。

云南鎏金四人舞俑的铜扣装饰

云南晋宁出土

黄金人

出土于哈萨克斯坦阿拉木图伊克塞墓地

泰食代

不管戴的是什么羽毛，什么花草树木，“美人”都是萨满，都是原来的军事首领。有了轮子、马、青铜等技术。向东传播到两河流域和中亚草原，东亚的萨满巫师可以在不瓦解氏族社会的情况下控制广阔的领土和庞大的氏族，以萨满巫王的形式构建文明，很有特色。

所以，美的本义就是王道。屈原的“恐美人迟暮”是指他担心君主耗尽青春，却又不能建德建功。

上面傅说的绝非空空穴来风。王逸的《楚辞张炬》有一个确切的注脚:“美即怀王，有美服，所以说美。”巫师的服饰比普通的氏族成员更复杂，自然也更“漂亮”，是美女，但巫师成为巫王后依然是美女。

再看《怕美人迟暮》，不仅仅是担心国王个人的晚年。这句话也要结合前面的“日月忽不淹，春秋按其年月顺序”来读。

这两个字无缘无故出现在前面。日月春秋都与“美”有关。这种联系就是——萨满掌握时间。

在史前人的心目中，萨满巫师是天人沟通的媒介。萨满巫师可以吸收天地能量，造福氏族。他可以变成一只鸟，也可以爬树上天，与神灵谈笑风生，知道氏族的运势，进入冥界告慰祖先，带领氏族获得永生。他的能力很全面。其中，控制时间和颁布历法是一项非常重要的能力，可以从巫术和理性两方面保证农业丰收。因此，萨满从很早就开始观察历法，甚至在农业出现之前的时代。

一万年前古埃及的圆形石牛

用来观察日历

萨满巫师控制历法，颁布时间，将宇宙的能量引入人类社会，是宇宙和人类社会的枢纽。如果巫师出事，氏族就会有灾难，所以巫师的健康与氏族的安康息息相关。作为巫王被承载后，巫师不能生病，否则会被认为引起天怒，会被一群女巫，也就是贵族杀死。

比如汉朝东北的扶余国，经常因为国王的祈祷不能结束灾难而杀死国王。非洲约鲁巴国王特别害怕贵族们知道自己有病，类似的方法弄得自己很神秘，让人很难查出自己的病情；印加皇帝害怕别人知道他的身体状况，他的头发会被侍女吃掉。而且印加人认为如果皇帝的脚着地，会带来巨大的灾难。所以当西班牙人进攻他的时候，印加卫兵为了不让皇帝倒地，坚持扶着轿子。西班牙人以此杀死大量印加卫兵，抢劫印加皇帝。

虽然不同文明中萨满巫王与自然能量的联系方式和禁忌不同，但有一个概念是萨满巫王的状况影响着状态，甚至宇宙的状态。所以，如果楚怀王在时机上错过了“日月忽不泛滥”的好时节，来到了“草木皆兵”的坏时节，那么不仅楚怀王“奄奄一息”，楚国的国运也会受到影响。

所以屈原对春秋的交替，对凋零的美，有如此深切的哀叹。