万足怎么读(趸交)

在今天这个鼓励生育的年代，我读了《蛙》，看到了计划生育大潮中的种种荒谬。有一种跨时代冷眼旁观的嘲讽意味。小说作者通过蝌蚪，也就是我姑姑的侄子的视角，讲述了我姑姑一生的酸甜苦辣，她也略知一二，也描述了社会的巨变。在时代的政策下，每个人都是渺小的，仿佛滚滚江水中激起的一朵小浪花，最后被时代卷向前。这句话现在看来很贴切。

《蛙》是莫言的一部小说。作为一个多产作家，莫言的小说风格多变，《蛙》有自己独特的风格，有别于其他作品。这部小说大致可以分为两部分。前半部分主要是写姑姑的生活，带有对社会的批判，读起来有现实主义的味道。第二部切换到“我”的视角，讲述我步入中年后的生活故事，荒诞气息更浓。

叙事的前半部分是主体部分。我姑姑出身医学世家，英烈后代，根正苗红。她年轻的经历简直就是别人的孩子。通过给这个看似重要又不重要的东西命名，作者展现了姑姑的独特性。以身体部位为名的村落，如、、李寿、袁吉尔等。，我姑姑叫万鑫，这几乎是文化暴击(“我”取名万祖，小名托洛，可见我是个文化世家)。

从被命名的那一刻起，我姑姑就鹤立鸡群，更不用说后来她深入日军营地斗智斗勇，在村里传播和实践科学分娩理论。每一次婴儿的啼哭，都让姨妈的形象更加光辉高大。当然，一般来说，开始越顺利，后期越难受，姨妈也不例外。随后的恋爱失败和计划生育的浪潮，让她从一个心爱的少女变成了一个令人闻风丧胆的引产恶魔，也导致了姨妈晚年频频忏悔，感触颇深。

这一长段虽然写的是我姑姑，但也是对现实的批判和讽刺。比如书上说，举报之风盛行:

那时候我们这些偏远农村的孩子还不知道中苏关系在恶化。陈用苏联飞行员来贬低我们的飞行员，虽然让人特别是我觉得很不爽，但是其他地方没人想过。几年后，“文革”开始，我们上小学五年级，同学肖夏利普揭发了过去，不仅让陈璧深受其害，也让陈璧的父母在骨肉相残后失去了生命。

今天我们说网络是有记忆的，人的一举一动都会被记录下来，随时会被翻出来供大众观察和批判。其实这不是什么新鲜事。这是我们祖先的传统工艺。在一个举报成本很低，吃瓜群众添油加醋的年代，做一个自私自利的举报者甚至可以名利双收。现实进入小说，还是小说映射现实？

我姑姑有个结婚对象，飞行员，后来叛逃了。她在日记里称姑姑为“红木”，认为姑姑的党性多于她的人性，她可以为党做任何事。这个术语非常准确。在后来的计划生育基层工作中，姑姑活得像块红木头。引产的胎儿在她眼里只是个数字，生下来就是计划生育工作的败笔。用书上的话来说，就是“锅门”出的一块肉。如果你挠它，它就会流动。做这种级别的工作，已经不能用忠诚来形容了。但是守恒定律无处不在。年轻时竞争越多，晚年越迷茫。

但这个社会，不管是虚拟的还是真实的，都是那么的不公平，谁认真谁就输了。随着年龄的增长，一个人的内心很难一直保持强大，即使她叫万鑫。不自私会让人变得冷酷，但是老了以后会有更强烈的对温暖的渴望，会经常反思自己年轻的时候做了什么，是不是真的有必要这么无情。这种状态很容易导致心理疾病，需要寻找新的慰藉。小说里的大妈就是这样。首先，她有令她害怕的东西，青蛙。

我个人喜欢这样的描述:

俗话说，蛙声如鼓，但我姑姑说，那晚青蛙在哭，好像成千上万的婴儿在哭。阿姨说，她本来就爱听刚出生的宝宝哭。对于一个妇产科医生来说，新生婴儿的啼哭是世界上最美妙的音乐！但那晚青蛙的叫声里，有一种怨恨和委屈，仿佛无数受伤婴儿的灵魂在抱怨。

姑姑喝了假酒晚上走路，被一群青蛙袭击，这是一个意外，让姑姑更加害怕这种生物。文风在这里开始转变，长篇大论的戏剧、夸张、魔幻的描写，或许也代表了姨妈人生的一个新阶段。后来一个捏泥娃娃的工匠救了我姑姑。这就像一个轮回。长期从事妇产科工作后，一辈子没活过的姑姑嫁给了一个捏泥娃娃的手艺人。在《忏悔与情感》中，她劳动诱发的胎儿被做成泥娃娃，以新的形象存在，用想象赋予了他们生命。

大妈的故事差不多就是这样，这也是《蛙》的主要内容。引用小说中的一段话作为《蛙》的精彩注解。看似逻辑缜密，实则不可理喻，颇具时代感。但在这个社会，为了达到目的而口若悬河的人不是挺常见的吗？

她像朗诵一样说:为什么“青蛙”和“宝宝”谐音？为什么婴儿刚从妈妈肚子里出来时的叫声和青蛙的叫声很像？为什么东北很多泥娃娃雕像都抱着一只青蛙？为什么人类的祖先叫女娲？“蛙”与“蛙”谐音，表示人类的祖先是一只大雌蛙，也就是说人类是由青蛙进化而来，人类是由类人猿进化而来的说法是完全错误的…