三点水加者(一个三点水加者)

沈是我国当代著名的心理学教授、博士生导师。

但大家不知道的是，他也是广州大佛寺癌症康复营导师团队的一员。

寺庙、癌症晚期患者、临终关怀和心理学是沈在大佛寺工作的关键词。

2020年12月19日，“城市佛教中国化的探索与实践——生命与医疗的对话”在广州大佛寺举行。在对话中，沈教授对说:

心脏病还是要心药。也许佛教是心脏药。

不，我会尽力的。

很多佛教徒都和心理学或者中国心理学有关系。中国心理学会成立于1921年。成立后，1922年梁启超先生应邀在北京的会议上作主旨演讲。他带来的演讲是对佛教心理学的简要调查。他在谈到佛教对心理学的帮助时，用了两个字:无私。

上周我们拜访了在汶川遇难的雷达之子(复旦大学心理援助专家组成员、志愿者)。现在他12岁了，出生的时候也没见到他爸爸。

刚才主持人谈到了当前的新冠肺炎疫情。在这种特殊的背景下，我们一起来讨论一下生活护理或者说生活医疗。

在大佛寺，药智和尚发誓要以慈悲心对待癌症患者，并提供临终关怀。我已经参与好几年了。我们使用的方法是精神分析，梦的工作，表现艺术和沙盘游戏。可能与徐梅院长的整体医学有些联系。

我给你举个例子。它曾经在这里。我做了一个由药智和尚主持的癌症临终关怀讲座。讲座结束后，一个病人让我帮他分析他的一个梦。

他是淋巴瘤患者，做了手术。他的梦大概是这样的:七个孩子在院子里玩耍，突然出现了一条大蟒蛇。六个孩子翻墙出去，第七个孩子被大蟒蛇吞了。做梦的人看到地上有一把刀，就捡起来朝蛇的脖子砍去。这条蛇被砍死了。他打开蛇的肚子去救那个孩子。孩子放出来就变成了狼。当时是夏天，病人是条蛇，脖子上有个因淋巴瘤手术留下的疤痕。

对于这个梦，我们不只是解释它，而是致力于它，(关注)这个梦里的紧张和恐惧，以及其中包含的生与死。

在汶川地震和玉树地震期间，包括在大佛寺对癌症晚期患者的支持和帮助，我带领我们的精神分析团队和志愿者团队，尽自己最大的努力用他们的知识去帮助那些需要帮助的人。

我们的生活和学习是不可思议的！比如哪些梦启发了我们。借用一句大德的话:济贫的是菩萨，受苦的是大菩萨。

我们对生与死的感知，或者说从中得到的启发，与我们所做的工作有关。

生死是可以转化的。

今天的话题和生死有关。汉字“生”代表成长，种子破土而出的形象，种子的原型与心有关。

儒家的仁、礼、智根植于心。这个内核就是内核，也是种子。在易经中，徐校长刚才说的“元”也是种子。一个人分为两半，天地之间的人，天地之间的人代表阴阳。

从这个意义上说，生如春天，死如冬天。甲骨文中的“冬”字很简洁。事关冬末，君子之死为终。而且“终”字持续了一个冬天，它的甲骨文是一样的，就是一根弦的两端。两端的寓意都很神秘。就像老子说的，玄妙玄妙，万奇之门。

“死”这个汉字包含了转化，也包含了“转化”的意象。死亡，字的解释，是肉体与灵魂分离的死亡，以三分水换一个字。其实包含了转化。就像我们刚才大和尚静伯说的“死了就死了”，老子说了一句话叫“冒死”。

冒着生命危险。刚才大和尚遥知讲了阴度，里面提到了藏经堕落。

荣格(瑞士心理学家，荣格人格分析心理学理论的创始人，第一个认识并体会到东方佛教的心理学本质和价值的心理学家)的灵感来源于《住西藏经》中关于阴的部分。

荣格说，当他得到《住藏经》时，他觉得自己像是一件珍宝。他说他整个分析心理学的一些重要发现，比如原型，集体无意识，包括他的方法——集体想象，如何与无意识和灵魂对话，都是深受《西藏献身经》中的阴度启发的。

说到我们在大佛寺的临终关怀和心理援助，大和尚特意让我请一个学生过来。她叫罗少霞，她的临终关怀获得了南丁格尔奖。我指导她写论文。

最近，我和李因博士一起指导一名博士生。她是藏族，有宗教信仰。她的博士论文已经完成，研究天葬，面对死亡是相当神圣的。刚才，遥知大和尚、净波大和尚和李因博士都做了非常重要的介绍。

那么我们的专业是怎么工作的呢？

例如，箱庭是我们在大佛寺工作的最重要的方式之一。很久以前的一个电视节目现在可能还能看到。本来是想做临终关怀的。我挑选了24名晚期癌症患者，他们的预期寿命不超过6个月。这是医生诊断出来的。经过抽样，我挑选了12个人接受沙盘游戏和心理咨询。结果令人难以置信。一年后，在没有接受沙盘治疗和心理咨询的那组中，只有三人存活了三年，其他人都在一年内死亡。接受沙盘治疗和心理咨询的12人中，3人一年后死亡，另有7人存活了3年、5年、10年。这次实验后，他们制作了这个程序。

那么，是什么因素改变了这些被诊断为濒临死亡的人的生活呢？

转型的关键:放弃防御，选择控制。

我认为生活是一种转变。生老病死是一种转变。而这个“最后”的转化就像春夏秋冬，元亨利真就是春夏秋冬。冬天，秋天的种子已经落下，包括春天生长的机会。

我们团队强调治愈，不管是物理治愈还是心理治疗。处理是三分水加一个平台，平台是土，用来覆盖水。这是防御型的。中医认为，阴气过盛会致病。吃药的话是三分毒，但是用刀的时候总会留下疤痕。

但是治愈的“于”字太妙了。心中有一个余。这个“于”就是造船的过程。怎么做船？解释中用了三个字:空，中文，木。

空，大和尚遥知提到的缘起空，跟佛教徒说的空本性有关系。木头要刨空才能做船；但是“中间”很精彩。可能是佛教的中道，易经的中庸，儒家的中庸，道家的中庸。有了平衡，船才能不沉。然后是木头。

一旦有了你的心之舟——疗愈的“疗愈”，干坤大挪移，就不是一般的治疗了——被动防御。

我的家乡是山东菏泽。黄河比我小时候最高的楼还高。黄河一旦决堤，就要付出代价。消极防御疗法就是这种情况。

但是一旦有了疗愈和船的形象，五行中的木与水的关系就变了。这不是被动防御，而是控制。

在这种驾驶中，没有船就不能游，没有大水就不能和大船一起游。生与死都涉及到转化，而在这个转化的中间就是我们整个精神分析团队的方法论。

心脏病还是要心药。也许佛教是心脏药。

佛法血论中有一句话:佛即心，心即佛。“是”在这里(古代

《杨》)的写作，上面一天，下面一个正，我把这个“正”理解为正信仰的原因，并一直把它作为我进行精神分析的座右铭。

最后，我用大和尚遥知的话来总结:一个人的心就是佛性，一个人的心就是慈悲。