形声字是什么意思(一年级常见150个形声字)

首先，关于汉字起源的几种说法

有了语言，人类可以积累知识，形成文化。有了文字，就可以记录语言，交流信息。语言把人和动物区分开来，文字把人类社会的原始阶段和文明阶段区分开来。文字打破了语言在时间和空上的限制，将语言传递到遥远的地方，拓展了语言的交际功能。

关于汉字起源的学说很多，有结绳说、八卦说、河图书法说、仓颉造字说、图画说等。

1.系好绳子，说:

《魏本纪·北史》说:北朝魏先民“以狩猎为业，简俗，淳朴；不是写字，只是刻木头绑绳子”，记录了中国原始社会的部落或者一些少数民族。在文字出现之前，战争、狩猎、结盟、选举、庆典、婚姻、出生、疾病和灾难都是用一根绳子来记录的。

2.八卦说:

孔安国《尚书·序》(此为赝品，但甚古)曰:“古之人，Xi家之王也，世也，始画八卦，作书作事，代系索，文学之所以生也。”

3.贺图洛说:

《易·系辞》:“河作画，罗作书，圣人作之。”“图”和“书”都是河洛的，好神秘啊！神秘主义是这一理论的主要特征。在文字上可以理解为图画和书籍，但实际上可以理解为易经和尚书。

4.仓颉造词说道:

“仓颉造字说”流行于战国时期。《吕氏春秋·君守》云:“仓颉著书，后稷作庄稼。”《荀子》和《韩非子》中也有记载。许慎《说文解字》:“仓颉之初，盖依状象形字。”

谁是仓颉？传说他是黄帝的史官，黄帝是古代中原部落联盟的首领。随着社会进入大规模部落联盟阶段，联盟之间的对外事务越来越频繁，迫切需要建立一套联盟共有的交流符号。因此，收集和整理共有文字的工作就交给了史官仓颉。

5.图片上写着:

现代学者认为，汉字确实起源于原始图画。一些出土文物中描绘的人物，很可能与人物有关。

Xi安半坡遗址出土的仰韶文化彩陶盆和商代晚期青铜器上的鱼形图案生动逼真。将它们与古代汉字中的一些“鱼”相比较，其相似性足以让人相信汉字是由原图演变而来的。

第二，汉字的结构

关于汉字的结构，传统上有“六书”之说。“书”在古代指书写，也指书写的文字，所以“六书”字面意思是六个字。六书是关于六个汉字的理论:

1.象形图:

许慎《说文解字叙》曰:“象形者，画为物，随体，日月也。”也就是说，象形文字是由被画成意义的字形所代表的事物的形状，以及随物体形状而蜿蜒的文字的笔画。“日”和“月”这两个字就是这样的字。

篆书“日”字如太阳，中间一条短短的横线是填补空空白的装饰画，没有实质意义；篆书“月”像一串月亮，中间一幅画也是装饰画。如果看商周文字，两个字的象形文字更高。

表意字符，例如:

羊，甲骨文就像一个羊头。

木头，甲骨文就像一棵树，有枝有根。

水，甲骨文如流水，本义是河流的总称。

2.指事物:

许慎《说文解字》说:“指物者，以目见物，以观见其意，上下正。”意思是你一眼就能认出这个能指，仔细观察就能发现它的意思。“上”、“下”等词就是这样的词。事物是指用抽象符号表示词义的一类词。

手指字如:

本、金文和小篆用木头下面的圆点或横线指出树根。本义指的是树根。

最后，金文用木头上的横画指着树梢，原意是树梢。

丹，青铜器铭文如旭日东升，底部仍附地(云气)。它的原意是黎明和早晨。

3、知道:

许慎《说文解字叙》说:“一个知音，胜过一种友情，好让他看见自己的手指。吴欣也是如此。”意义，认识词是两个或两个以上的词并列在一起，把它们的意义结合起来，表达这个词的意义所指向的东西。“无”和“信”就是这样的词。“武”的篆体由支格两个字组成，本来就像人的脚，用别的会意字来说，就是向前走的意思，所以支格是会意随格前进，也就是征伐和战斗的军事动作；篆书“信”由两个字组成，即人字。它的本义是诚实，人的话必须诚实。

理解单词，如:

光，甲骨文从火上照在人们身上，人们头顶上有光照耀着。原意是荣耀。

宗，甲骨文的自我宣言，意味着室内自我宣言(即上帝的主)。原意是祠堂。

从，甲骨文出自两人，原意是服从。

4.形式和声音:

许慎《说文解字徐旭》曰:“形声之人，以物之名，举例相补，江河也。”也就是说，形声字是用与字的意义相关的字来构成字，取读音相近的字，即与新字读音相同或相近的字，与之合成新字，如“将”、“和”。

语音字符，如:

暮年，甲骨卜辞，从天入四穴(象形字草)或四树，会意字，本义是当天会集，李定为“莫”。在“莫”后面加一个形声字“母”，表示本义。

溢出，甲骨文就像从容器里溢出的水；从盘子到水的密封切割。两者都是“利”字，原意是水溢出来。在“一”字后加一个形声字“一”，以示本义。

只是，甲骨文像鸟，就是“卫”字，和“鸟”字一样。甲骨文和金文昌用它来表示文字，后人又加上了具象字“扣”，成了形声字“为”，本义为应声。

5.转账通知:

许慎《说文解字叙》曰:“传注者，建班，约收对方，常考之。”

6、假借:

许慎《说文解字叙》曰:“借者，本无言，依声求事，使领袖正。”

第六书是战国以来，人们对汉字的形体结构和用法进行分析总结后，总结出的六种规定。象形、指事、会意、形声字四书讲造字法，意译、借用二书讲用字法。要知道事物每次都要按照同一个标准分类，不同种类的人是没法比较的，这是常识。既然古人用“六”来统一“书”，就可以知道“书”字在“六书”一词中只能有一个意思，不能兼作造字和用字。因此，传统六书理论在本质上绝不可能是造词和用词的混合体。

第三，汉字的形体演变

汉字是不断演变的，包括文字结构和字形的演变。它们不仅与时代有关，还与国家或地区的差异、文字的用途、书写材料等有关。汉字的形体是指汉字的书写形状，也就是通常所说的字体。

一般人们习惯把从汉字产生到篆书的字体所写的字称为古文字。秦隶书以后的字体所写的字统称为今字。

1.甲骨文:

甲骨文是刻在龟甲骨头上的字，常用来占卜。在更远的新石器时代，河南舞阳县贾湖遗址和龙山文化时期陕西长安县花园村遗址，都发现了甲骨文。到目前为止，商代甲骨有10万多块，中国甲骨总数约6.2万块，已整理出3978个字。目前可以阅读和确认的甲骨文字有900多种，大部分是常用字；有3000多人无法阅读确认，大部分是人名、地名、宗族名等特殊名称。

2.金文:

“金”是指先秦时期各种青铜器上刻铸的文字。古人称铜金，是青铜器铭文的省名。青铜器中，钟是最多的乐器，鼎是最多的礼器。一般来说，钟鼎代表古代青铜器，所以也叫钟鼎文。其中沉的叫阴，也叫段，意思是空；那些被提升的人被称为杨雯，也被称为知识，意思是符号。这叫认钱。到目前为止，出土了8000多件刻有铭文的先秦青铜器，上面有3000多个不重复的字，大约能读1800个字。

3.大禹:

篆书是指春秋战国时期的秦文字。继承西周金文，启蒙篆书，笔画更具线性，文字逐渐定型。

4.印章文字:

篆书，指秦始皇统一中国后常用的秦文字，又称秦篆，是篆书的对称。秦始皇吞并六国后，为了巩固政治上的统一，进行了一系列的改革，其中之一就是统一文字，以改变战国时期文字混乱的局面。小篆的形状千篇一律。一般每个字只规定一种统一的写法，废除了很多古文字的旧异体字。字体的进一步符号化。字体正朝着简化的方向发展。

5.隶书:

隶书是一种比篆书更简单易写的字体，是战国末期秦国在篆书潦草即俗体的基础上形成的。当初这种字体是秦朝狱卒专用的，所以叫隶书。隶书汉字在形式上完全符号化，即完全抛弃了古代汉字的象形因素，使文字变成了由笔画组成的符号，失去了原有的象形和象形功能。比如鸟、马、鱼、燕子、篆书还是有象形意义的。但隶书把鱼燕尾、鸟马足尾改成四分，再也看不到原形了。完整笔画，即把篆书打散，把圆转笔画变成方折或截断笔画，把字形分解成几个基本笔画的堆积，逐渐形成点、横、直、弯、左、按、挑、钩等几个笔画。

6、草书:

草书是一种因书写方便而产生的现代字体。草书中的“草”是邋遢的意思。有三种常见的草书:曹彰、曹金和狂草。

由于草书难写难认，不便于使用和传播，而且在一定程度上破坏了汉字的结构体系，使其失去了交际功能。所以草书一直是辅助字体，不能正式使用，只作为艺术品供人欣赏。

因为草书的笔画比其他字体简单，所以对后来汉字的简化影响很大。今天使用的简体字中有很多草书的变体，说明草书在汉字发展中有一定的进步意义。

7.运行脚本:

行书是介于楷书和草书之间的一种字体。起源于东汉末年，盛行于魏晋，至今仍是日常书写、记录、起草文稿中使用最广泛的笔迹。

行书的特点是不拘一格，近草，连笔，字独立。篆书、隶书、楷书、草书都有一定的规则，行书没有一定的规则。如果是楷书，有很多楷书元素，就叫楷书或真迹；如果你必须沉迷于写作，有许多组成部分的草书被称为草书或草书。王羲之，阿津人，历代都被提升为书法家，他的《兰亭序》被认为是世界上第一部行书。

8.楷体:

楷书是一种字体，是从韩立经过简化演变而来的。原书或真书的名称，唐代以后改为现在的名称。启，指法，即规范工整，可为典范。

很多人认为楷书在西汉末年已经萌芽，魏晋南北朝是楷书逐渐成熟，隶书逐渐消亡的阶段。至于现在的楷书，其风格一般是唐代书法家的作品奠定的，而唐代隶书又彻底淘汰了南北朝时期残存的隶书，所以唐代隶书已经完全成熟。

楷书的主要特点是方方正正，横平竖直，笔画清晰。

楷书的结构和韩立基本一样，只是楷书的一些字比韩立的简单，一些隶书还有一些篆书结构和笔画，但是楷书没有了。两者的主要区别在于笔画的不同。韩立的长横有波势，楷书没有。韩立的长横最后都要捡，楷书不用。

第四，汉字与中国文化。

汉字是记录汉语的文字符号，汉语是中国文化信息的载体。因此，汉字不仅是中国文化的组成部分，也是中国文化信息的载体。汉字与中国文化其他子系统之间的相互影响和制约，使得世界上历史最悠久的汉字与民族文化之间的关系更加密切。汉字的研究离不开文化解读，因为汉字本身就是文化的一部分。对于中国文化尤其是汉文化的研究，汉字尤其是古文字也是不可或缺的研究对象。一方面，人们可以从文化的角度看待汉字对中国文化的影响，如对汉语发展的促进和制约，对国家统一和民族团结的历史作用，对汉民族思维方式和认知模式的深刻影响。另一方面，可以从文化的角度考察中国文化对汉字发展和使用的影响和规律，从心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等多方面探讨中华民族特殊的文化因素。隐含在汉字系统中，从而从其构形中获得单个汉字所承载的物质文化信息、精神文化信息和模式文化信息。

1.汉字与古代物质文化:

甲骨文中有“犁”字，像是原始农业中用来挖植物或播种的尖棍发展而来的一种挖土工具。一个字形的短图，像个踏脚石。甲骨文和金文的“男”字是从地里来的，就像一个人用“力”犁田一样。甲骨文中“渔”字有多种变体，或从鱼到水，或似渔，或似手渔，或似网渔，或似叉渔，反映了先民用钩、网、叉等工具捕鱼。

2.汉字与古代制度文化:

从汉字的配置体系来看，中国社会早期的货币是用贝壳制成的。许慎《说文解字》云:“古有卖壳惜龟，周有泉，秦有花钱买壳。”“以壳宝龟”就是把贝壳当货币，把乌龟当宝贝。《诗经·潇雅》:“见贤思齐。”郑玄写道:“古人是货是壳，五壳是友。”“几百个朋友”的意思是500个贝壳。这一古老的货币制度至今仍以汉字的形式保存着它的形状，而中国古代“被”的货币身份也以汉字的形式清晰地固化下来，以至于汉语中与财产有关的词语大多以“被”为其符号书写，形成了以“被”为符号的字形系统。根据《说文解字·北碑》收录的59个字，充分体现了汉语中财产、金钱等概念的方方面面。比如:贿赂，财富；财者，人之宝也；财，财也；资本，商品也；解脱，富贵也；祝贺，用礼物来庆祝；龚，敬业也；借，给也；贿赂，遗也；给，玩好送；来，给也；奖励，给予立功表现；付出，付出也；赢，李也；储，积也；贸易，易财也；赎回，交易也；费，散钱，也；亏了，买便宜卖贵；贵，东西不便宜；便宜，价格少；贪婪，对事物的欲望也；穷，财少；买，要钱。以上词语均出自贝，均有富贵之意或与富贵之意有关。从甲骨文的文字来看，如储、宝、购、得等。，可见殷商时期已经将贝壳作为货币作为贮藏和交换流通的手段。

3.汉字与古代精神文化；

甲骨文的“舞”字，像是用手在跳舞，原意是跳舞。甲骨文的“乐”字来源于丝到木，与琴、瑟等弦乐器一样，是用丝附着在木上的，意为“五音八音的总称”。甲骨文中的“分”像一种原始的笛子状乐器，由竹子制成。古书上说最小的只有三孔，最大的有六孔。以上甲骨文表明，舞蹈在商代就已存在，人们随着音乐起舞。那时候音乐很发达，有打击乐、演奏乐、吹乐。

4.汉字与古代民间文化:

傩作为一种重要的民俗文化现象，很早就出现了。从汉文化来看，起源于史前，盛行于商周。本质上是一种驱鬼、辟邪的巫术活动。进行的时候要设置驱魔祭坛，戴上面具，进行一系列的驱魔表演，由巫师主持驱邪。甲骨文中的“鬼”字，就像一个蒙面的人形，以示非人，形似鬼。甲骨文中的“怕”字，就像一个鬼拿着一根棍子，表示他的恐惧。上述甲骨文字形表明，商代就有驱魔仪式和带面具的驱魔，这种巫术活动在古代中原地区也确实盛行。

甲骨文的“妻”字，就像用手抓女人的长发。这是古代掠夺女人作为婚姻的形式，后人认为叫女配偶。甲骨文的“嫁”字取自女人，妻子取自桌子。甲骨文的“安”字是对女人的顺从，就像女人生活在室内，以示安全。因为她可以避免被抢走婚姻，安全又安静。

5.汉字与数字文化:

中国的数字，一，二，三和大写的一，二，三等。在中国有着五千多年的文明和辉煌的历史发展，已经成为汉字文化的重要组成部分。

在汉语中，有相当多的词或谚语是由数字组成的。这些有的表达了现实的数字，有的则转化为其他意义，给人以新鲜感，增强人的印象。比如有些单词都是由数字组成的。三七是止血的中草药，666是杀虫剂，1059是剧毒农药，220是水银，250指无知或鲁莽的人。至于“1510”，比喻清楚，没有遗留。由数字和其他单词组成的单词更多。“一言堂”本来是指做生意没有讨价还价的意思，后来逐渐演变成比喻缺乏民主作风，不能听取群众意见。在口语中，鲁莽的人被称为“莽夫”，游手好闲、无所事事的人被称为“二流子”，能力差的人被称为“二十五眼”。当人们听这些词时，他们不会去想“一”、“二”、“五”这些数字，而只是用比喻来描述某些事物，人们会觉得非常生动。“三不管”区域表明没有人负责。这些地区往往政治社会混乱，经济文化落后。“四不像”是无所不像，适用范围比较广。“八面光”是个大滑头。这里的“三”、“四”、“八”都转换成虚词，相当于“任何”。在很多地区，“四”常作为死亡的谐音，表示不吉利，“十三点”作为骂人的话，表示这个人扛不清。在一些地区，“八”常被用作谐音，表示好运。

数字也可以用一个词概括很多东西，可以提炼语言。春秋时期，人们把几种谷物和牲畜总结为“五谷”和“六畜”，沿用至今。目前我们还在用这种方法造字。成语或谚语中包含数字的现象相当多。“屡令屡用”出自《史记·孙子吴起列传》，意为反复的命令和警告。在这里，“三”和“五”意味着更多。成语“三令五申”在今天被广泛使用。对于两个相似的特质，如果要强调，往往用“一”和“二”来嵌入:比如“都是干净的”强调什么都没有了；“一穷二白”强调底子薄、落后、贫穷；“清楚”解释的非常清楚明了。成语中出现“七”、“八”时，往往表示多而杂的东西。比如“散乱”、“牙牙学语”、“东拼西凑”、“乱七八糟”都是这个意思。一般来说，“三、九、十、一百、一千、一万”总是表示多，“半、一、二”总是表示少。

汉字有着悠久的文化渊源，汉字文化中数字的艺术魅力是其他文字无法替代的。数字是汉字文化宝库中的一朵奇葩。

6.汉字文化与书法艺术:

汉字文化与书法艺术有着深刻的内在联系，它是中国书法艺术的符号载体，书法是汉字的审美艺术性。中国的书法文化在现代感和阳刚之美中体现出鲜活蓬勃的生命意识和个体自由，将现代人独特的审美风格和品味融入到自由丰富的自我中。在书法中美化、提炼汉字，使汉字从单纯的传达意义、记录语言的工具变成了一门神秘的艺术。这是东方艺术中的一个奇迹。

楷书用笔灵活多变，讲究隐露的外伸，隶书的结构由扁平变为方形，追求一种豪放不凡的美。宋曹《关于字的书法》说:“自然以写字为重点，字有异，行有异，故合法。还是要把逸出的气体带走，让它散掉；骨头嵌在里面，肌腱没有露出来。如果你不退缩，如果你什么都不接受，那就是一个藏锋，让人想入非非。”

草书起源于汉初。广义的草书包括草书、草书、曹彰、曹金、狂草等。狭义的草书是指有一定程度、自成体系的草书，包括、今曹、狂曹。草书将中国书法的写意性发挥得淋漓尽致，用笔抓拖，断链，一气呵成，变化丰富，脉脉贯通。草书是所有书法风格中最苍劲奔放的，最能体现事物的多样动态美，也最能表达和表现书法家的感情。狂草是最奔放的草书之一。它是由唐代书法家张旭创作的，在怀素达到顶峰。它是一个常数，层间动量也是常数。笔法连绵曲折，酣畅淋漓；笔如旋风，飞来飞去；笔法高超，法度可得。在草书上，他们追求“独立振，飞沙走石”的险与美，充分显示了唐代书法的鲜明特色。

书法始于汉末，盛行于晋代。书法实用，兼有楷书和草书的优点:楷书工整易读，草书活泼生动。全书灵活多变，精美生动，平易近人，为书法家提供了广阔的书法和舞蹈世界。

由于书法与笔法的完美结合，文字与书法的结合，汉字的美化——中国书法，作为一种独特的“写意线条艺术”，与道相通，从而展现出“玄妙之门”的神秘，成为中国艺术宝库中的瑰宝。

汉字审美化形成书法艺术，奠定了中国书法成为东方艺术中最具哲学意味的艺术的基础，同时也为中国人的审美留下了广阔的空空间。因为一幅有意味的书法作品，除了书法的内容和形态(筋骨)之外，还具有动态美和表现美(个性、气势)，更重要的是，它必须反映作者的审美理想和对美的追求。也就是说，在有形的字里，有一种精神的空虚，有一种形而上的气息，使作品超越了有限的形。中国的书法是生命境界和生命力的痕迹，是最具东方哲学意味的艺术。在现代文化转型时期，中国书法必将焕发出新的光彩。

在所有的书法风格中，草书(尤其是草书)最能体现中国哲学和美学的精神，最能展现中国书法的艺术境界。只有草书才能真正摆脱实用性，成为一种纯粹审美的曲线观赏艺术，草书的难度不在于面，而在于神。这种纯粹线条对力度、情感张力、时间空转换的审美追求，让草书线条游走着无限的生命力和精神意旨，在笔墨经营的选择与精神天赋的律动之间，奏响空的乐章。

欣赏草书的意境，是直觉的心灵操作和线条的“时间空异化”。看一本书，需要深入其表层，才能品味书法的精神内涵和瑰丽境界。读书是一种交谈，是一种对话，是对人生境界和审美情趣的一种衡量。庶人见美，雅人见韵。看草书如看阵，需要睿智明辨，才能观章见阵，从内心有所收获。好的书法永远是一个充满神韵的“召唤结构”，等待欣赏者对其点画规律、白描布局、纠结线条、笔墨层次做出审美判断。“顺眼”的是底层，“有求必应”的是顶层，“流利”的是顶层。从筋见骨，从形见神，从墨知笔，从线悟气。心灵与言语相涉，精神与物行。在草书的简静状态中，你得到的是悠远的原理。

7.汉字和行话:

隐语是指在一些民间群体中流行的一种特殊的秘密语言，集语言、文化、文学、民俗于一体。语言主义往往给人一种神秘莫测的感觉。比如在旧江南，行话在各行各业都有独特的内容。用行话来说，你可以区分专业人士和局外人，防止“两个混蛋”假装抢生意，还可以保守一些秘密。行话多为口语，有时通过手势或动作来表达。现在以工匠和商家为例。木匠的行话就是用手指和“盘”来查询。舒梅克的行话是手语，说话的人用右手指尖摸额头。相互确认后，他进一步会谈。石匠的对话风趣生动，如“是哪座山的？”“山来了。”“来了几个？”“四兄弟。”“四是什么？”“肚脐大，方圆，留在青儿。”这里的脐是指磨脐，方是指磨扇上的几个脊，略呈方形，圆是指上下磨扇，青儿是指磨扇上的所有脊和槽。用行话问答就能知道对方在磨。如果来访者打算在这里工作，他可以问:“吃完饭要不要吃？”如果对方回答“一样”，新人可以放下行李，拿起工具一起工作。如果回答的走样或者含糊不清，对方会认为是个没有主人的冒名顶替者，就要没收锤子和凿子，然后把人赶走。商家有更多的机会使用行话。一个杂货店老板命令刚进店的徒弟去河边取货。当他看到一艘货船停在码头时，他问道:“请问，船上有什么？”主人回答，“风”。徒弟又问:“客人从哪里来？”回答:“从天而降。”徒弟百思不得其解，疑心客人在捉弄他，怕他做了坏事被老板训斥，便低声下气地问:“你叫什么名字？”店主回答:“我够不着。”徒弟很生气，但又不便发作，只好回到店里把一切都告诉了老板。老板笑着教训徒弟，“笨头！他说的是商业术语。风指的是风扇。是从云南天上掉下来的。如果你够不着，你就姓高。赶紧去见客人。我要买云南高老板的扇子！”徒弟听到这里，恍然大悟。当然，高老板遇到了一个很懂商业行话的商人，所以很乐意成交。