原文:

问:“宜川说‘喜怒哀乐未发而求成，不妥当’。”但是，延平①老师是看天气才发出来的。什么？"

先生:“都是真的。四川的彝族人，不敢在发之前求解答，把它当成一件事来看。如果我经常做，我只会为了涵养而努力学习。怕人家还没准备好就有了下手的地方，就让人总在发尾前问天气。让人们看看这个，听听这个。也就是‘当心。恐惧不闻(2)的时间。古人无可奈何，只能说些诱人的话。”

词语解释:

①延平:董力，延平先生(1088—1158)。福建南涧人。朱曾登门拜访，为主人“静坐淡定”，看看丈夫喜怒哀乐未得之前的天气如何。

②两句不见不闻:出自《中庸》。

翻译:

有人问，“程一川先生说‘情绪释放前不宜急于求成’，而严平先生则教人先看形势再释放。为什么会这样？”

阳明先生说:“两种说法都是对的。宜川先生怕人家发之前求“中”，把“中”当成固定的东西。我过去说过，‘丁琪’被认为是‘钟’，所以人们只在修养上努力学习。而延平先生怕没有方便的地方下手，所以一直教人寻求自我认同。这是人们恭恭敬敬看到的，也是人们恭恭敬敬听到的。这就是《中庸》所说的:“小心不要看”。恐惧闻不到时间。这是前人为了诱导人们学习而不得不做的事情。"

解释:

“待定”这个词的具体含义我们已经详细讨论过了，这里不再赘述。在这里，我将重点讨论杨明对宜川和延平看似矛盾的说法的理解。

首先，我们来看看《喜怒哀乐前》的“中”，是什么。阳明说:“宜川怕人家要个‘中’才发出来，把‘中’当一回事。”注意这里的“求”字。既然用了“求”，那就是“刻意寻求”的意思。阳明还说“如果我尽我所能定期认齐”，就是说我以前也犯过这样的错误。什么错误？也就是我认为气体在送出之前是“中性”的。

在这里，杨明和一川达成了一致。两人都认为身心“未发之前”的状态，无论是“求中”还是“心平气和”，都不能视为“中”。如果是，那就是把“钟”当成了(固定的)东西。

够聊！为了说清楚，我们后面用借代，借用阳明在其他地方说的话，来说清楚“中”在发出之前是什么。“忠”的本义是“不偏不倚地表示忠”。让我们来看看宜川的“中”和阳明的“丁琪”的共同特征。宜川《中》中的“中”字，表示人的意义早已存在。阳明“气定”的“定”字，也表示人要持定，也表示人得救。

有一个词可以用来形容人的情绪、喜怒哀乐释放之前的身心状态，那就是“静”。关于这个词，在《王阳明全集》中有一封王阳明写给他朋友的信——《一伦言体》，里面有详细的解释。信上说:“心中无动。静者，言其身，动者，言其言而用之。”后来又说“静者身，求静之根则挠身，故求静之心动。”

从这些描述中，我们可以知道，“中”在它诞生之前，就是心的本体的体现，而这种体现用恰当的术语来描述就是“静”。所以宜川的“求中”相当于“求静”。当一个人有一点人为的意图去索取的时候，他就已经变成了“求和之心在动”，他不是静止的，而是在动。阳明以前认为“气平”是“中和”，他犯的同样的错误，就是让气“平”，也不是平。

就是因为“静”拿不住。“精”就像一条泥鳅。如果你用手抓住它，它肯定会溜走。所以宜川只是让人在“修养与考察”上下功夫。比如，人刻意追求安静，就像在地里种下一颗花的种子，然后你每天挖开地面，看看种子有没有发芽。你这样翻来覆去，让本来要发芽的种子还没发芽就死掉了。所以一川说，不要天天挖土看种子。只要你按时浇水施肥(养护检查)，种子自然会发芽茁壮。

那我们再来看看延平“老师看天气再发”的说法。我们应该说什么？阳明讲修心的顺序和方法，其中说适合初学者的修行方法是“禅定”。颜平这里说的“老师看天气再发”就是这个初学者的努力。杨明当时的原话是“初学之时，意气风发，不可缚。”他的思想大多是人的欲望。因此，我教你静坐思考。“这种禅定所追求的境界，也是‘静’。它和宜川所说的“喜怒哀乐未发，不宜求中庸”的“静”的境界有什么区别？

差别很大！严平这里的“静”是通过“休息和思考”的方式来实现的，即以主观控制消除心中的自私念头。这就是初学者所寻求的“静”，而易传、阳明所说的“求中”、“淡定”所产生的“静”，在身心的练习中取得了一定的效果，然后就想刻意了。所以新手为了安静“休息思考”是没有问题的，因为适用的对象和时机都是对的。在沉默中求沉默，就像数学中在一个负数前加一个负号，变成了相反的正数，也就是求沉默是反动的。

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“我一生崇拜王阳明、曾国藩，想结交知行合一的朋友，修身养性。”