含义图(女士戒指戴哪个手指含义图)

自宋代以来，出现了许多版本的《十牛颂图》，又称《牧牛图》，用于比较禅宗修行者的修行过程。其中以宋代高僧阔安的版本为开端，影响也最为突出。上面提到的第二种修行顺序与禅宗的宗旨非常一致。

据《定州梁山寺僧十牛图颂·序》记载，阔寺禅师在宋代清代禅师八牛图的基础上增加了两幅，成为十牛图，并一一拟出相应的颂词，成为《阔寺僧十牛图颂》，流传于世。

国安禅师生活在北宋末南宋初之间。他是四川贺州(今重庆合川)人，是景源禅师的大弟子。他的《十牛颂图》受到后世禅师和修行者的推崇，甚至被刻在大足宝顶山著名的石刻上。它已经存在了800多年。

佛教高僧郭安的《十牛颂》是由元代高僧伊伊山宁(浙江临海人)带到日本传授的。在近代，它还被铃木大拙推荐给西方世界，是在世界上有影响的牧牛图版本。

到了明代，由于莲池大师的作序和宣传，另一个版本的“牧牛图”，即来自福音寺的《普明禅师牧牛图颂》(年代不详，据有关资料，也属宋代)，也开始在付梓流传，明清的许多禅师对其影响很大。微信简单介绍一下这两个版本的《十牛颂》，简单描述一下基本意思。

“放牛”的含义及其由来

中国古代所谓的“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，已达到禅定、三昧的高僧。因此，在当时，禅修被视为“禅”。到了唐代以后，由于六祖对“见性成佛”的推动，逐渐演变为“悟心见性”的“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。而“禅师”，从此通常是指一个已经看清了自己心性的和尚。至于同时看到性，有没有禅定，有没有神通，都不会在意。

这是有根据的，正如《六祖法宝坛经》所言:

印宗大师问六祖:

“黄梅出钱买的，怎么参考？”

慧能大师回答道:

“没什么可教的，就是看性，不管禅定还是解脱。”

所以，无论禅定还是解脱，都是因为佛心被无上禅门所印，指向人心的本真。它不乱，它逍遥，它不生不灭，它有无穷的神奇功效。只要我们能完全明白这一点，知道心是菩萨，那么我们就不必依赖冥想，也不必寻找解脱。这样的禅修法与世俗的禅修(包括四念处和八思处以及各种外在的禅修)有着本质的区别，也与双向解脱法(包括耳闻四谛、感觉十二因缘法等等)有着本质的区别。

但在实际的修行过程中，禅师往往需要在对自然有了自觉之后，再进一步的修行，才能逐渐消除各自分离的习气，逐渐符合自己的本来面目，最终达到完全的开悟。这种见性之后的做法，比作“放牛”。

需要补充的是，在这样的“放牛”中，虽然禅师并不强调禅定和解脱，但其实各种禅定和三昧还是会自然发生，各种解脱智慧和神通也会随着业障习气的逐渐减弱而自然显现。即使禅修发生了，即使智慧和神通显现了，禅师也不会在意，不会在意，更不会炫耀。因为，所谓禅民，就是没地方住的人。

把修行比作“放牛”并不是禅师创造的，而是来源于佛陀和佛经的教导。

比如有一部佛经叫《养牛经》，是鸠摩罗什大师翻译的；在曾益阿嘎玛还有一种产品，叫牧牛。东晋时，由来自仙宾国的三藏大师瞿昙·僧伽提婆翻译。和养牛佛经大致相同，估计是同一个版本的异译。

在这两部佛经中，佛陀用“牧童放牛”来比喻佛教修行。其中牧民放牛，僧人放牛，或者说修行自己的“六”。

另一部佛经说得更清楚，就是佛教遗教经。禅师们无疑对这部经了如指掌，因为这部经可谓是汉传佛教传入的第一部必读经典。如果没有认真反复的阅读学习，请补上这一课。请仔细聆听佛陀对弟子的最后指示。

佛经相当于佛陀给弟子的最后遗嘱。虽然名为“你是比丘”，但其实四大弟子都包含在里面。除了戒律，其他修行都是相通的。

关于“放牛”的实践内容和意义，经文这样陈述:

“你比丘，已能持戒，五时不使逸入五欲。比如一个放牛的，拿着棍子，不让犯人种庄稼。”

为什么？因为:“五贼作恶多端，危害极大，不可大意。”那么，如何制服这五个人呢？要点是什么？

佛陀总结道:“心是这五根的主宰，所以你要善于控制你的心。”

至于放纵心性的人，会导致善行和他人善行的丧失:“放纵心性的人，会丧失他人善行。“反过来说，如果你能制服自己的心，让它专注于一个地方，那将是无坚不摧的，不利的:“控制一个地方，就可以为所欲为。"所以，佛陀对"放牛"的最后教导是:"所以，比丘，要勤勤恳恳，弯曲你的心。"

在佛经中，“牧童”的隐喻内容是:“牧童”隐喻一个比丘和所有修行者，“牛”隐喻一个人的“五根”，同时，也隐喻一个人的“心”，因为心是五根的主宰。

按照佛陀的教导，所谓“放牛”，就是修行者在持戒的基础上，牧养自己的身心，如法，不让自己的五欲落入“五欲”之中。所谓:眼睛贪美，是情欲；耳根贪婪于美妙的声音，这是声音欲望；鼻根贪香，是对香的渴望；舌根贪味，是味觉欲望；身体贪恋一种光滑的触感，那是一种渴望的触感。等等。)而无法自拔。一旦掉进陷阱，你就是在“创业”。以后你一定会感受到“业力”，承担相应的业力。这样，生死轮回虽然虚幻，却因为业力的延续而无法终止和超越。

修行者一旦能“制服”自己的身心，让他专心一处，勤修佛法，那么任何修行都可以成就，任何功德都是成功的。无论是开悟还是证悟，无论是佛还是祖，无论是庄严还是净土，无论是利还是弊，都不再是遥不可及的梦想。叫做“体制内的一件事，什么都干。”

最早记载的禅宗公案“放牛”是这样的:

一天，妈祖易道大师(公元710-788年)问他的弟子师公大师:“你在这里做什么？”你每天在这里做什么？)

师公大师答:“放牛。”(放牛。)

马又问:“牛做放牧吗？”(这牛是怎么牧的？)

石公答道:“一旦入了草，就把鼻子往未来拽。”有一次发现它贪吃草(稻秧)，突然拉了拉鼻绳，又拉了回来。)

妈祖惊呼:“我真的是放牛！”嗯，你真的很会放牛！)

石弓禅师所说的“放牛”，显然是脱胎于佛经，“比如一个放牛的人，拿着一根杖，是不会让犯人种庄稼的。”他所谓的“牛”，就是比喻“自己的心(含五，含六)”。

此后，“放牛”的禅师越来越多。北宋时有清居禅师的《八牛图》，阔安禅师加了两幅，并作了颂词，完整清晰地讲解了禅师“放牛”的全过程，启发了后世许多修行者。禅师普明的《放牛颂》是禅诗中的极品。因为他的诗“言近而意远”，他的画“传神而意深”，所以受到广大参禅者的珍爱。

图文|灵隐寺