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摘要:崇拜群体开始崇拜“人”，而不是“神”；崇拜团体应该还是在“传道”的范围内，对他人和社会没有伤害或伤害很小；在此基础上，“破坏性崇拜团体”进一步发展变化，通过敛财、行骗等方式侵害他人、危害社会。“破坏性崇拜团体”不被政府和社会所接受，他们为了生存和扩张，往往会采取“非常手段”。今天的中国青年已经习惯于在网络世界中“生活”，他们中的一些人因为生存的压力、家庭结构的变化以及多元文化的影响而感到更加孤独和缺乏决心。“破坏性崇拜集团”的头目为了一己私利，大肆宣扬人性恶的一面，用各种手段神化自己，把信徒“圈在”他们所构建的环境和氛围中，把他们的思想当作信徒的思想，剥夺信徒自由“呼吸”和比较的机会和权利，使信徒逐渐削弱和丧失独立思考的意识和能力，成为他们可以随意操纵的“木偶”。信徒被“洗脑”后，过着违背人性的生活，身心受到创伤，难以感受，“自觉”放弃了许多本应属于自己的权利和对生活的享受。“破坏性崇拜群体”对当今中国部分青少年的影响主要体现在以下几个方面:一是影响正常思维的建立；二是影响人生道路的选择；第三，影响个人身心健康。

引言:一个令人不安的消息。

2014年，当地公安机关查获了一个刚大学毕业的年轻人的案件。他已经被一个政府机构雇用，会有一个好的未来。然而，他因在该市街头喷洒法轮功宣传煽动标语而受到处罚，这违反了中国法律的有关规定。

在普通中国人的印象中，法轮功练习者多为中老年人，尤其是家庭主妇。或因为感到有些孤独，需要通过锻炼来寻找集体归属感，或因为健康原因，把它当作一种无需医疗费用就能强身健体的功法，或因为对社会现实和精神需求不满，把“真、善、忍耐”作为行为标准，或因为崇拜神佛，希望来世得救或获得超能力，等等。问题是，为什么自1999年以来，尽管中国政府一再警告，年轻人，即使是年轻力壮的大学毕业生，仍然误入歧途，成为法轮功的信徒？

为此，我们收集了几十个近年来发生的“破坏性崇拜团体”的案例，重点关注是否有更多的年轻人成为其中的一员，特别是与法轮功有关的人。收集这样的案例相当困难。更令人担忧的是，在这些案件中，确实有不少青少年因各种原因成为包括法轮功在内的“破坏性崇拜团体”的成员。

二、梳理:“破坏性崇拜团体”的扩张企图和宣传攻势

(1)崇拜团体和破坏性的崇拜团体

祭祀一般指古代的祭祀仪式。最初仅指供奉神佛时的一种行礼方式，后来泛指表示极度尊敬或恐惧的一种行礼方式。

当人的物质生活达到一定程度，就会需要精神生活。比如下班后，人们会坐下来聊天，看电视，等等。再进一步，可能是精神生活的需要。因为，时不时的，几乎每个人都会思考人是什么，从哪里来，到哪里去，人生的价值是什么这样的问题。该教派的创始人似乎找到了解释这些问题的方法，即宣称这个世界的主宰是“上帝”，他创造了宇宙万物。《圣经》、《古兰经》等宗教经典，基本上都是我们的祖先对宇宙、自然、社会和人类自身不断理解和阐释的产物。同时，在长期的磨合中，这些宗教教义大多劝人善良，尊重世俗社会规则，服从世俗政权。

正是因为宗教教义在很大程度上给了困惑中的人们很多“令人信服”的解释和答案。所以，在没有更好的方案的情况下，人们开始满足，信服，甚至崇拜，崇拜它。这个过程基本上是那些——其实是极少数——较早知道的“精英”所知道的，而绝大多数其他人其实只是“听说”而已。因为世界很大，一个人能知道的东西太有限，大多数人往往是从别人那里获得“知识”；每个人获得的知识很大程度上取决于传授者的道德、知识水平甚至个人喜好。而且，人不仅是群居动物，还有很强的从众心理。

由于时代的发展，宗教的一些内容显然需要适应现实社会，需要进一步的解释和调整。另外，宗教经典本身有些内容就比较复杂，有些内容可以有不同的理解。正因如此，宗教内部出现了教派。

一些研究者认为崇拜团体来自英语单词cult。在美国，教派的英文表达有三个字:教派，教派，邪教。一般来说，这三个词所要表达的教派是不同的:第一个词是指一般的教会教派，如长老会、浸信会等。第二个词是指带有宗派性质的教派，如五旬节派、圣洁派等。第三个词是指一些崇拜团体，如戴维斯，天堂之门等。教派、教派与崇拜团体的主要区别在于，教派与其社会的关系通常处于“低度紧张状态”；教派与其社会的关系处于“高压状态”，但并没有完全脱离传统；而崇拜群体则与所在社会处于“压力状态”，代表那些新的非传统社会的信仰，或者说与传统社会基本没有传承关系。所谓“压力状态”，是指宗教团体是否被社会认可。

学者指出，崇拜团体比教派更极端，他们的领袖倾向于更神秘地宣传自己。所以那些崇拜团体倾向于排斥其他教派，其领袖的权威更强。如果一个崇拜团体的领袖去世或因其他原因被替换，该崇拜团体一般会发生很大的变化，甚至解体。

按照这一发展脉络和研究思路，大致可以梳理如下:崇拜群体开始崇拜“人”——确切地说，是群体的创建者或领导者，而不是“神”；崇拜团体应该还是在“传道”的范围内，对他人和社会没有伤害或伤害很小；在此基础上，破坏性崇拜团体进一步发展变化，侵害他人，危害社会，甚至做出恶劣的政治企图，以精神控制、敛财、出轨等手段影响国家安全。，如韩国的统一教、日本的奥姆真理教、中国的法轮功、全能神等。

(2)“破坏性崇拜团体”的扩张企图和宣传活动

崇拜群体已经与世俗社会脱节，呈现出一定的“压力状态”。为了自身的存在和发展，本能的希望更多的人加入进来；而如果想让更多人入伙，就需要加大宣传力度。在正常社会中间，作为社会管理者的政府必然会利用其权力和宣传机构的便利，对“非主流”意识形态及其宣传方式和内容进行限制，以实现其社会管理的责任，引导公民朝着既定的方向前进。在这种扩张企图和宣传欲望有限的情况下，崇拜群体必然会加倍努力寻求自己的生存之道。“破坏性崇拜团体”更少被政府和社会接受，承受的压力更大。除了“常规”的做法，他们需要找到“特殊”的方式和方法。

研究表明，网络宗教是互联网与宗教的结合，是当今世界信息化、市场化和全球化时代的产物。当人们的生活越来越离不开互联网，“互联网+”推动人类社会各个领域快速发展的时候，宗教领域也在发生革命性的变化。互联网不再仅仅是宗教传播发展的载体和工具，它本身已经成为推动当今宗教发展的巨大力量和表现形式。

即便如此，在宗教界，一些承受巨大压力的“破坏性崇拜团体”正在全方位寻求提高宣传效率的方法。以法轮功为例。以美国为基地的法轮功势力构建了多层次、多类型的立体宣传体系，实现美国、欧洲、亚太、澳大利亚的全球覆盖，谋求融入普通社会，施加影响，获得合法地位，在世界范围内争取同情者和新的追随者，漂白其“破坏性崇拜集团”的本质，最终达到其不良目的。具体表现在以下几个方面:

1、精准布局，加强渗透。建立了Minghui.com、法轮Dafa.com、Witness.com、大纪元、新塘人民电视台、希望之声国际广播电台等网站。，遍布世界各地，并采用多语种宣传。网站应该详细划分。比如“明辉。“法轮功”主要在中国和世界各地传播“法轮功”的信息。专门传播多种语言的法轮大法资料。大纪元、新唐人电视台、希望之声国际广播电台等网站主要面向普通受众，Minghui.com主要面向弟子。“明慧网”专注于各地法轮功活动的动态报道，“法轮大法网”则为需要购买法轮功书籍资料的人提供服务。同时，全力开发“断网”软件，方便人们浏览法轮功网站；利用即时聊天软件、加密电子邮件和黑客手段在互联网上传播法轮功信息；通过匿名群发的方式向国内网民发送大量电子邮件和电子出版物；利用互联网IP电话、传真和短信服务，通过大众网络向国内电话、传真和手机用户大量发送法轮功信息；利用互联网提供的网站管理和技术漏洞，如新闻组、BBS公告栏、论坛、FTP、免费网空等。

2、精心设计，讲究技巧。注重节目内容的丰富多彩，用全面的、服务型的多维信息包装其反政府面貌。在“生活海外、放眼世界、思考中国”的幌子下，他们将反政府立场嵌入其“灵活”的传播内容中，以迎合海外受众的需求。他们精心设计美化了反政府内容，表面上看是包罗万象的内容盛宴，国内外新闻、交友求职、美容保健、娱乐体育、影视、家庭儿童教育等。，但核心没有根本改变，就是宣扬法轮功，为法轮功叫好，为法轮功“正名”，为法轮功扩张。

3.善于管理，善于自我造血。近年来，境外反华政府媒体获得的国际资金捐赠不断缩水，极大地促进了这些媒体“自造血”、自我生存、自我发展的能力。他们不断挖掘“秘密新闻”和“禁播新闻”，赢得人们的关注，并善于提供服务信息，而且可以免费发放，可以吸收相当数量的广告，从而获得强大的造血能力。近年来，时代周刊通过加强广告管理，发布了越来越多的分类广告、店铺广告和超市广告，基本实现了自负盈亏。其中，时代周刊(港版)从免费赠送变成了付费购买。如果得到市场认可，其创收和盈利能力将进一步增强。

4、相互联系，注重合作。21世纪以来，国外不同派别和势力的反政府媒体开始走上相互关联的道路。由于立场大体相同或相近，法轮功与藏独、疆独、台独甚至港独分子开始相互勾结、相互支持。他们在一些重要的时间节点和重大事件的宣传上相互配合，加强声势，形成合力，增强反政府宣传的力度和强度。为了扩大宣传范围，一些稀缺敏感的反政府情报信息要实时交换共享。

三、分析:破坏性崇拜群体对当今中国部分年轻人的影响。

(一)当今中国青年的几种状况

1.互联网已经成为生活的必需品。

截至2017年6月，中国网民规模达7.51亿，占全球网民总数的五分之一。互联网普及率为54.3%，高于全球平均水平4.6个百分点。其中，年轻网民占比超过70%。互联网已经成为年轻人获取信息的最重要的途径。互联网的去中心化、共享化、集群化、松弛化、自由化、包容化等特点，强烈吸引着年轻人。如此大量的人在互联网的这个空房间里开展活动，自然形成了相应的互联网文化。网络文化虽然出现的时间不长，但其文化影响力有引领现实文化的趋势。而且越来越多的人担心网络文化，即包括屌丝文化、恶搞文化、宅男文化、非主流文化、小新新文化、萌文化、嘻哈文化在内的网络亚文化可能对社会现实和青少年产生的负面影响。

2.孤独感普遍增强。

互联网把全世界的人联系在一起，人们可以随时和远方的亲人、朋友或陌生人交流叙事，但这种生活让人变得独立(孤独)。当今社会，似乎盛行这种快起快落的浅层互动，深层的人际互动弥足珍贵。虽然这在今天被认为是一件很累的事情，但正是精神上的互动才具有抚慰灵魂的意义。现代青年“呆”在自己的世界里，借助机器和网络相互交流，他们认为“就这样”；这种交流中恰好缺少的是能滋润人心的温暖和友情，不断滋长的是肆意的孤独。生存压力激增、家庭结构变化等因素。也使这种孤独感普遍增强。孤独带来冷漠和疏离，影响公共生活。

3.大众传媒的双重影响。

现在的年轻人几乎生活在一个信息泛滥的时代，大众媒体铺天盖地，无孔不入。高度发达的大众传媒对青少年有着积极的意义，如开阔视野、陶冶情操、满足知识需求、可供比较认同等。大众传媒发布的很多片面、暴力、低俗、标新立异的信息，必然会产生很多负面影响。而且这种近乎迷茫的局面，很大程度上让一部分年轻人逐渐失去了应有的决心。

(B )"破坏性崇拜团体"对当今中国一些年轻人的影响

虽然中国是一个社会治理优秀、向更好方向发展的新兴国家，但由于种种原因，“破坏性崇拜群体”蔓延壮大的内外因素依然存在，如“破坏性崇拜群体”难以界定、基层管控不力、宣传教育缺失、社会保障机制缺失、家庭和平机制重建、多元文化视野模糊、迷信思想根深蒂固等等。

“破坏性崇拜群体”专家佩佩·罗德里格斯(Pepe Rodriguez)认为，众生中存在一些“易感人群”。也就是说，对于同样的诱因，有些人更能坚持正确的意见或自己的看法；有的人会犹豫，会动摇；有的则容易被别人附和，容易被“说服”和“感动”。由于前述“破坏性崇拜团体”的扩张企图和宣传攻势，以及在目前的情况下，一些青少年由于自身的问题，如因缺乏必要的相关问题基础知识而被误导，陷入某种纠结和矛盾，被同学朋友拉进来，或被家人“自然”带入等原因，主动或被动地成为“破坏性崇拜团体”的成员。

从个人角度来说，加入一个“破坏性崇拜群”，可能会认为你找到了一个“信仰”对象，找到了一条释疑解惑的路径，找到了一群“志同道合”的朋友，甚至找到了一种不同的生活方式。他们处在一个被刻意构建的情境中，正常的感官知觉被剥夺。相对封闭的环境，几乎一致的群体思维和行为，让信徒沉浸在被误导的主观体验中，难以自拔。

个体在判断某件事是否正确、某件事应该如何选择时，往往会借鉴已有的规则、依据和“案例”；如果这些都没有，大多数人会采用“统计多数”法，即大多数人会做什么，他就做什么。基本逻辑是，只有通过比较才能识别；大多数人认为正确的，一般都是对的。

“破坏性崇拜集团”的头目们，为了自己的私利——达到在世俗社会中难以达到的敛财、欺骗、满足操控欲望的利己目的，猛烈抨击现实社会，大肆宣扬人性恶的一面，通过各种手段和渠道将自己神化，“封闭”在自己构建的环境和氛围中的信徒，剥夺他们“呼吸”和“呼吸”的自由。就这样，信徒被“洗脑”后，“自觉”放弃了许多本应属于自己的权利和生活享受，过着违背人性的生活，身心受到无意识的创伤。

改革开放30多年来，中国社会变革的规模、范围、深度和速度都远远超出了人们的预判。西方一百多年甚至上百年的社会变革，科学技术的飞速发展，社会制度的根本转型，使得大量的人难以适应、消化，对未来无所适从。一些年轻人自然不知所措，焦虑恐慌。他们意气风发，朝气蓬勃，希望早日步入社会，展示自己，实现梦想。另一方面，在这个快速流行、快速富裕、快速变化的时代，同时又很少有清晰的路径可循，难以遵循规则，他们内心的压力可想而知。

物质越丰富，就越盲目追求。快餐文化和多元文化使得一些年轻人对基本精神需求的滋养明显被忽视。然而，由于社会的快速变化和处于调整和改善阶段，主流文化的引导缺位和薄弱，使一些年轻人感到困惑，判断不准确，甚至误入歧途。

每一个社会都可能存在的不公平、不公正现象，往往容易让年轻人义愤填膺，冷嘲热讽。这种“考虑不周”的不满，也让一些年轻人对“破坏性崇拜群体”产生一种奇怪的吸引力。

综上所述，“破坏性崇拜群体”对当今中国部分青少年的影响主要体现在以下几个方面:

一是影响正常思维的建立；

二是影响人生道路的选择；

第三，影响个人身心健康。

四。回应:需要对“破坏性崇拜团体”进行综合治理

“破坏崇拜团”这个名字本身就已经充满了贬义。对于绝大多数普通成员来说，会或者已经对其家庭和社会产生了巨大的负面影响和伤害。世界是由各种所谓的“好”和“坏”的部分组成的。这是“原生态”，甚至是“宇宙法则”，几乎无法改变。我们能做的就是尽量让“好”的部分尽可能高，让“坏”的部分尽可能低。所谓“好”的部分，不仅仅是对自己好或者尽可能的好，也是对他人和社会尽可能的好，至少是没有伤害的。换句话说，判断“好”与“坏”的主要依据应该是对更多的他人和整个社会是否有害。治理“破坏性崇拜团体”的问题需要政府和社会各界的共同努力才能取得良好的效果。

(一)政府主导，构建齐抓共管的格局。

“破坏性崇拜群体”问题涉及政治、经济、文化、法律、宗教、体育、教育、就业、宣传、网络管理等诸多方面。政府要充分认识这个问题的严重性和紧迫性，以及这项工作的重要性和必要性，真正下决心，下功夫，整合各方力量，共同应对。法国成立“反邪教活动部际委员会”成效显著，得到多方积极响应和充分肯定。

(二)加强宣传，提高认知预防水平。

包括年轻人在内的大多数人加入或被拉入“破坏性崇拜团体”的一个主要原因是，普通人缺乏什么是正常宗教、什么是“破坏性崇拜团体”的基本知识。有些人甚至因为好奇和叛逆而加入。为此，可以通过设立专门宣传点、展示展板、张贴宣传资料、播放宣传视频和滚动消息、在学校和社区举办讲座、组织动员学生和离退休干部职工利用空业余时间进行调查、宣传等手段和途径，提高公众的防范意识和防范水平。

(3)控制网络，减少负面消息的影响。

为了尽可能地扩大和扩张，“破坏性崇拜团体”千方百计地通过互联网进行宣传和煽动。网络不应该成为无人管辖的“荒原”，更不应该成为负面信息肆意泛滥的“荒野”。各国都有责任加强网络管控，让网络更顺畅、更健康、更干净；尤其是有责任提醒青少年明辨是非，认识到其严重危害，减少和预防负面影响。

(四)真情流露，帮助信徒回归社会。

事实上，“破坏性崇拜团体”的领导人在正常社会之外构建了一个不正常的社会组织体系。那些被误导、被威胁、被拖入其中的成员，绝大多数也过着一种不正常的“社会生活”，并且常常沉迷其中。帮助他们回归正常的社会生活，需要政府主导、民间参与的帮扶，通过“一对一”、“多对一”的精准帮扶工作，帮助信众明辨是非，走出“牢笼”，重获新生；同时，要充分发挥传统宗教在信仰和处事方面的重要作用。

(5)加强合作，取长补短。

“破坏性崇拜团体”几乎已经成为世界公害。在处理这一问题时，各国根据自己的国情提出、制定和采取了许多对策、方案和措施。这些做法很多可以互相借鉴。比如美国民间提炼的“去程式化”、“退出辅导”、“战略影响”等方法，在帮助误入歧途的信徒走上正轨方面起到了很好的启发作用。同时可以在惩治犯罪、学术研讨、人员培训等方面加强交流与合作。