岁寒三友是指(岁寒三友是哪些)

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“冷年三友”的由来与内涵

大雪已过，冬至将至，骤降的气温让人们不得不穿上保暖的衣服，而路边的树木早已褪去了华服，只剩下光秃秃的树枝静静地站着。自古以来，人们就观察到，每到万物凋零的冬天，总有一些植物抵御寒冷，依然表现出旺盛的生命力。这些“顽强”的植物似乎具有人们孜孜以求的高尚品格，文人墨客不断吟咏它们的美好品质，其中“老寒三友”就是典型代表。那么，松、梅、竹是什么时候成为一个组合的呢？它的寓意从何而来？人们如何解读他们的故事？

“寒年三友”说源于绘画题材。

梅花最早出现在宋代的时候，在魏晋时期是被人鄙视的。

早在先秦时期，孔子就说过:“寒来暑往，方知松柏凋零。”可见，松柏在古人眼中早已是品德高尚的代名词。

司马迁在《史记·伯夷列传》中，曾列举过历史上“好人没有好报”的例子。如圣人伯夷舒淇饿死于首阳山，颜回好学却苦于短命，而“窃其脚掌不杀一人，杀其皮肉，暴戾恣意，聚众千里，满世界跑，终其一生”。为了解释这种现象，他引用了孔子关于松柏的名言，并评论说:“天下皆浊，清者见之。你以为它就那么重要，就那么轻么？”意思是这些“知识分子”不看重世俗意义上的“好消息”，让事情改变。君子不忘初心，锲而不舍，犹如寒风中挺立的松柏。可见，冬天还未枯萎的松树，早在秦汉时期就已经成为文人墨客的寄托。

魏晋南北朝时期，文人在许多诗词中赞美松竹的耐寒品质。比如鲍照的《中兴歌》说，“梅花灿烂一时，竹叶缤纷千年。祝你一颗松柏心，光芒无限。”这首诗歌颂了松竹的品质，即千年不变。但这一时期，梅花并没有像松竹一样成为诗人歌颂的对象，而是与松竹相对，代表着“一时的辉煌”。吴筠《梅花诗》说:“梅花香淡，人间卑。”魏晋南北朝时期，人们对梅花其实是持一种轻蔑的态度。

到了唐代，人们不再感叹梅花是容易凋零的“一时之美”，而是看到它像松竹一样坚韧耐寒。这一时期，雪中盛开的梅花也成为文人墨客赞美的对象。比如张汤说《早梅》说，“村道旁，溪桥旁，一树寒梅白玉枝。不知道近溅是不是开始了，怀疑是冬雪没卖出去。”白梅的《造雪之嫌》不仅称赞了梅的美丽，也称赞了其耐寒的品质。根据梅、松、竹抗寒的共同特性，诗人常将三者并列。如唐代恒力《望秦川》诗中，松竹并作:“秋声如千竹，冷色有五松。”；唐倩齐《宴翠马旭玉山别事》诗，竹梅合璧:“竹亭烟催你，梅园雪映春。”刘偃师的诗《竹中梅》也比喻竹梅:“竹枝上梅并排，竹枝上梅垂。风总是吹在竹枝上，就像王家雪落的时候。”唐代朱清玉的《早梅》诗中，松、梅、竹合而为一:“自然根异，万物难伴。自古春来早，冬来多雪。寒宜雨露，甜寒隔尘。可以在一个地方种易松竹和梁图。”可以说是“冷年三友”组合的雏形。

赵画的是宋代的“寒年三友”。

松、梅、竹真正被称为“旧寒三友”，可以追溯到南宋初期。有学者认为，南宋周的《若梅赋》最早提出了“三友同寒龄”的说法:“春葵居万花之首，老年在三友之图。”此外，王彦有《许慎三画题，老寒三友》:“玉色高洁，烈士之力壮。能经得住这个群体，以霜降为荣。”宋代张也有《寒年三友》诗，说“森谷香，此君颇鲜。中有鼎姿，独立傲霜雪。”这些诗句是对图画内容的描述。到南宋末年，葛的人何翠梅曾明确提出“三友老寒”:“梅花，你看，紫丁香白，桃面红，三友老寒，松长晚”。

八大山人赠送给朋友的三个冷岁朋友的图片。

南宋“老寒三友”的表述多出现在与画有关的诗词中，而南北朝之交的画家杨也有“三友画”，以松、梅、竹为主要内容。所以“老冷三友”的说法，很可能来源于绘画题材。南宋以后，以“老年寒龄三友”为题材的绘画作品大量出现，涌现出许多著名的艺术家，如宋代赵的《老年寒龄三友图》和明末清初八大山人的《老年寒龄三友图》等。，在文人群体中产生了深远的影响。

从“冷年三友”到“四君子”

以其“高洁”的品质体现“德”的思想

在中国古代文化传统中，除了松、梅、竹被称为“老寒三友”，梅、兰、竹、菊也被称为“四君子”。松、梅、竹组成了“老寒三友”，因为他们都具有坚韧耐寒的品质，而“四君子”的构成则受到传统“德”思想的影响。《礼记·玉藻》载:“君子胜于玉。”“仁”就是君子之德可以通过事物的类比来呈现。明代何敬明《玉岗黔竹》诗中“仁至无瑕，诚至久矣。”

元代王冕画《墨美图》。

梅、兰、竹、菊“四君子”因“德”的思想而被人们赋予了高洁忠信的品德。梅，一个君子纯洁的象征，在勉的诗《白梅》中说:“此身在冰雪林，异于桃李。忽一夜香，成枯坤万里泉。”兰花，君子独立的象征，明代王雪《兰花》诗中说:“我爱奇兰，不以其色媚春阳。西风寒露深林下，无人香。”竹子是谦虚的象征。唐白玉的诗《咏竹》说:“以严冬霜雪为荣。人生宁静淡泊，人生正气凛然。”菊花象征君子淡泊名利。宋代郑思肖《寒菊》说，“百花齐放，独立篱不穷。我宁死枝香，也不曾被北风吹过。”。

可见，“岁寒三友”取象是三者不惧严寒，以喻士人在恶劣环境中不屈不挠的斗志，“四君子”则取象四者不媚世俗，以喻士人在大环境中坚守自我的原则。无论是“岁寒三友”还是“四君子”，这些植物组合都是高雅的象征，代表着古人的审美情趣和自我期许。可见，《冷时代三友》以意象隐喻文人在恶劣环境中不屈不挠的战斗精神，《四君子》以意象隐喻文人在大环境中坚守自我的原则。无论是“老寒三友”，还是“四君子”，这些植物组合都是优雅的符号，代表着古人的审美情趣和自我期许。

优雅和吉祥的象征

文人的精神伴侣，民间工艺的经典图案

“老寒三友”是士大夫最喜欢的“励志”植物，充满了士大夫精神的人格投射。这三种植物不仅常见于诗词绘画中，也成为传奇故事中的主角，化身为知书达理的仙女陪伴文人。

《西游记》中，唯一一次写植物成精的情节是第六十四回“荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗”。师徒们到了荆棘岭，遇见了十八公（松）、孤直公（柏）、凌空子（桧）、拂云叟（竹）、赤身鬼（枫）、杏仙（杏树）、女童（腊梅）等几个藤精树怪。与其他妖怪不同的是，他们并不想吃唐僧肉，而是与唐僧一起写诗谈情，显示出文人墨客的雅趣。拂云叟（竹）诗曰：“岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。”诗篇都突出了自己坚韧耐寒的品性，还用了几个典故：“七贤”指的是竹林七贤，“六逸”指的是李白等竹溪六逸。对诗时，劲节十八公（松）说：“春不荣华冬不枯，云来雾往只如无”，也突出自己耐寒的品质。由此可见，松与竹在《西游记》中仍保有士大夫所崇尚的品质。西游记，唯一一次写植物精的情节是第六十四回“荆棘岭悟能量难，慕仙庵三藏谈诗”。弟子们到了荆棘岭，遇到了一些藤树妖怪，如十八公(松树)、顾之公(柏树)、凌空子(刺柏)、福运(竹子)、裸鬼(枫树)、杏仙(杏树)、少女(腊梅)。不像其他妖怪，他们不想吃唐僧肉，而是和唐僧一起写诗，谈情说爱，表现出文人雅士的风采。诗人云(朱)说:“人老了，冷了，好了，旧景更清更静。不吵不闹，天寒地冻，到处都是霜雪。七贤相谈，六逸为友唱。以玉敲金不是小事，而是自然浪漫。“所有诗词都突出其坚韧耐寒的性格，还用了几个典故:“七贤”指竹林七贤，“六逸”指李白等六逸竹溪。晋杰十八公(宋)在诗中说:“春不荣，冬不燥，云不雾似无物”，也突出了他耐寒的品质。可见松竹还是保留了《西游记》中士大夫所提倡的品质。

《西游记》中“梅花”的场景并不多，但古代有一部专门描写梅花风雅品质的小说，就是宋代刘福的《梅花遗风传》。在这个故事中，变成梅花的女人非常擅长诗歌和写作。这部小说对后世影响很大。比如明代《红心笔记》收录的《古杭红梅传》，吴京《绣顾春荣》就改编于此。改编的故事还包括一段恋情，即唐朝酋长王睿的儿子王娥与同样擅长诗歌的红梅仙相遇的故事。可见，即使变成了极客，“老寒三友”依然很优雅，代表了古代文人的意趣。

在故事和传说中，松、梅、竹所修炼的仙女，往往是才华横溢的同伴或萍水相逢的朋友。现实中也有学者视植物为伴侣，最著名的是宋代的林逋。清代吴稚真的文集《宋诗话·景诗话序》载:“不嫁不生子，多植梅鹤。”知终身未娶，娶梅为妻，鹤为子。"西湖的孤山在盖房子，20年对这座城市来说是不够的."(《宋史·林逋传》)梅夫人鹤儿的一生，表现了林逋清高隐逸的生活，是一段佳话。

孔子说:“受益者有三个朋友...如果你是直的，如果你是善解人意的，如果你听得多，你就会受益。”人们视松、梅、竹为“朋友”。俗话说，“物以类聚，人以群分。”有了这样的朋友，你就可以展现你的品味了。苏轼曾说:“风与春为二乐，松与竹为三益友。”宋代诗人王也说:“南来何苦？你这个年纪有三个朋友。”松、竹、梅“三友”，耐寒雪，耐冬。它们以其顽强的生命力，成为文人墨客争相赞美的文化符号和精神寄托。

明代永乐年间的青花松、竹、梅纹

此外，“寒年三友”还有一个用途，就是作为吉祥图案出现。在中国古代，许多艺术作品都画有这种组合图形。如《红楼梦》第二十五回写道:“还有‘寒龄三友’、‘富贵玉堂’等各种点缀着花草的老窑瓶。”北京故宫博物院收藏有元代青花瓷，明清三友图更多。但这些艺术品中的“老寒三友”与文人所追求的松、梅、竹的耐寒坚韧品质略有不同。更重要的是吉祥的象征意义:梅花可以“老去新枝”，象征着旺盛的生命力。梅花的花瓣是五瓣的，人们用它作为“五福”的象征。竹子生长快，竹笋的“笋”与“孙”谐音。古人意为“多子多孙”；常青的松树是长寿的象征。“三友伴寒年”的民间纹饰除瓷器外，多用于家具的边缘装饰，多用于较大的屏镶、挂屏、座屏，多见于漆器家具。

清雍正青花红松竹梅纹瓶