什么叫做奇数(什么叫做奇数 例如)

作者:邓鸿(日本北九州城市大学文学系教授)

董仲舒为了将五行与阴阳四时完美结合，提出了五行平均等于“七十二日”的思想。这种“七十二日”的说法，可能是受了《管子》的影响，但归根结底还是可以追溯到古代的十月阳历。

治水五行的大致思路是，一年的最后一天是冬至。冬至是又一年的开始。前七十二天是木的季节。这个季节的空气干燥、多云、湛蓝，可以称之为春天。其次，第72天是火的季节。这个季节又亮又红，可以称之为夏天。第三七十二天，土当季，这个季节的空气湿润、湿润、发黄，可称为夏季的最后一个月。第四七十二天是黄金季节。这个季节是淡白色的，可以称之为秋天。第五七十二日为水时。这个季节的空气干净、冷、黑，可以称之为冬天。之后又回到了木材季节。下面的文章讲的是“用事”，也就是当时该怎么做，但并没有说明违反季节，也就是不服从命令会有什么后果。

阴阳学说是董仲舒思想的重要组成部分。他对阴阳五行学说的主要贡献在于阴阳五行的完美结合。数字方面，阴阳是偶数，五行是奇数。很难把二分成五，或者把五分成二。董仲舒为了更好地把阴阳五行结合起来，采用了很多方法，其中最重要的是在阴阳五行之间混四时。《五行相生》云:“天地之气，合而为一，分阴阳，四时归五行。”董仲舒在《五行对》等文中，将四季与阴阳运行轨迹相匹配，即阴阳根据四季运行变化分为少阳、太阳、少阴、太阴，分别与春夏秋冬相匹配。即少阳春配木，阳夏配火，少阴秋配金，太阴冬配水，但仍缺五行土。

为了给“地”争取时间，董仲舒在五行的意义上将一年分为五季，即在夏秋之间设置了一个“夏末月”。因此，土壤有了“夏末月”的时间，被赋予了“养”的季节功能。其次，为了得到空“土”，董仲舒将其分配到中央，成为领导其他四行的“股臂”。最后，为了克服四季平均不能匹配五行的问题，将一年中的360天平均分为五季，即一季72天。土壤不仅有时间和空，还有“黄”的颜色。

那么，这个“七十二日”是从何而来的呢？经过详细调查，我们发现可以追溯到《管子》。《治水五行》和《管子五行》对季节的描述有很多相似之处，即都是将一年分为春、夏、夏末月、秋、冬五季，每季七十二天，五行属木、火、土、金、水。《管子》中的少年官将一年分为“地气”“小毛”等30个节气，每12天一个节气。每个节气之后，说说这十二天你该做什么。比如第一个节气“地气”，要“戒春事”，就是准备春耕；第二个节气“小猫”的意思是“耕地”，开始耕种土地，等等。春天有八个十二节气，夏天有七个十二节气，秋天有八个十二节气，冬天有七个十二节气，加起来三十个十二节气等于三百六十天，正好一年。所有这些共同点表明，《春秋范路》和《管子》有着千丝万缕的联系。

但是，一年三十个节气并不能对应所有季节通常的十二个月。如果三十个节气搭配四季，每个季节平均7.5个节气；如果三十个节气搭配十二个月，平均节气是每月2.5个。因此，幽关出现了春八节气、夏七节气、秋八节气、冬七节气的不平衡现象。但《幽官篇》用这篇文章提供了解决“七十二日”问题的重要线索:如果把三个十二节气作为一个月，那么每个月就有三十六天，两个月就是七十二天，这正好符合本文前面提到的五行治水中五行学说的季节。如果一年是春夏秋冬五季，那么两个月就有120天的六个节气，十个月有三百六十天，一年有五季。只是《幽官篇》中没有“土”的概念，用来罗列四季，所以出现了春八节气、夏七节气、秋八节气、冬七节气的不平衡现象。这就涉及到一年是十二个月还是十个月的问题。

陈等学者对十月阳历和《易天文文学史》的研究成果表明，中国古代使用的是一年十月的阳历。根据陈著《彝族天体文学史》(第八章，云南人民出版社，1984年)的考证，大代在古代文献中记载了最早的十月阳历。《夏郑潇》起源于夏朝，成书于春秋时期，即夏季的《四季经》，是孔子访齐时为了了解夏民族的文化和习俗而学习的。《管子·幽官篇》和《诗经·七月诗》也用十月阳历。使用十月阳历的夏人属于古羌族，而齐宗室是古羌族后裔的后裔，所以《管子》中有与十月阳历相关的记载痕迹。

上述观点为我们探究董仲舒“七十二日”说的根源提供了重要启示。经过比较研究，我们认为:

一、《治水五行》中提出的一季七十二日理论，最早可以追溯到古代的十月阳历。董仲舒把一年三百六十天分成五等份，五个七十二天，分别处理春夏秋冬最后一个月的五个季节，每个季度两个月，五个季节有木、火、土、金、水五行。

其次，董仲舒的七十二候理论与《管子》有直接关系。其时令学说和五行学说受《管子》五行、四时的影响，也与幽官乃至幽官图密切相关。比如《游观图》有五颗星，十幅图，三十个节气(每个节气有十二天)。巴苏分为五颗星，代表太阳一年走过的距离，显示五个方向。图10代表一年十个月，一年三十个节气，一个月三个节气，每个节气十二天，总共三十六天，两个月正好七十二天。

第三，每个72天的赛季，都有自己的赛季，自己的行动，自己的违规。“治水五行”讲的是时令性和功利性，春秋繁露也讲时令性和功利性，比如“五行对峙”、“五行相合”。《控乱五行》和《化救五行》说违反季节会受到惩罚。董仲舒的时令理论不仅受到《管子》的影响，还受到《礼记》、《岳翎篇》和《吕氏春秋十二纪》的影响。

第四，十月阳历一年有365天(闰年366天)，而五个72天加起来只有360天。董仲舒没有说清楚剩下的五(六)天。春秋范路《诗经·七月诗》中没有“初一之日”、“初二之日”、“初三之日”之说。但在十月阳历中，十个月后剩下的五(六)天是“年初祈福”的祭祀日，相当于彝族的“大年初一”，也可视为春节初一、初二、初三假期的由来。这几天不算十个月。

第五，董仲舒往往以十二个月为一岁。这里的一岁应该是他当时用的十二月历。两者属于不同的系统。《春秋繁露·人副日》云:“人有三百六十日，偶日之数也...日为大人之数，故日数三百六十六，副日数也。”天数是360，天数是366。《官制如天》云:“天道每年十二月终。还有十天，还有十二岁...一天有四个小时，还有三月，三月，四月，十二月，时代结束了。”可以知道，董仲舒在讲阴阳五行结合时用的是十月阳历，一年360天；在阴阳五行学说以外的现实生活情况下，使用当时流行的十二月历，一年366天。因为说到五行，尤其是说到阴阳五行的结合，只有十月阳历的七十二天才能完美搭配。

《光明日报》(2022年04月09日第11版)

来源:光明网-光明日报