墨子本名(墨子老师简介)

春秋时期是中国思想文化最活跃的时期之一。这一时期产生的百家思想为中国传统文化的形成奠定了基础，也为中国地域文化的形成奠定了基础。为了让更多的人简单了解百家思想，我简单总结了百家思想。首先需要说明的是，不一定有百家争鸣。其中，主要的思想流派有儒家、道家、法家、墨家、名家和阴阳家。虽然军事家和战略家和农民不是专门的思想流派，但小说家应该被归类为作家。

一，春秋时期：百家思想的产生

(一)春秋时期的思想基础

1.民本思想:中国的民本思想主要起源于西周。周是一个以农业为基础的国家，所以它更关注黎族的生存。周文王和周公提出的“民本”、“慎刑”、“尊天护民”等思想，无疑对后来的百家思想产生了重要影响。特别是儒家的王道、仁政、德治思想，直接来源于周公之道。在民本思想的影响下，仁、义、礼、智、信等观念应运而生。这些观念是后世儒家反复强调的，但这些应该是春秋时期古人的普遍观念。

2.礼制的概念:礼乐制度起源于古代的祭祀活动。国家产生后，宗教被王权垄断，祭祀权掌握在贵族手中。因此，礼制成为维护王权和贵族等级秩序的制度。西周时，周公建立了礼乐制度，使中国成为礼仪之邦。同时，礼乐制度是宗法制度、封建制度和其他制度的总称。都是血脉相连，形成了“家国同构”的局面。在这种制度下，中国人早就有了忠孝观念。

2.阴阳观念:阴阳观念是中国辩证法和哲学的源头。易经充满了阴阳对立的哲学观念，也有变化的辩证思想。而《周易》中的“形而上者为道，形而下者为器”、“太极生二仪，二仪生四象”等观念，却成为中国古代哲学的源头。春秋时期，儒家、道家和阴阳家都把《周易》作为他们哲学思想的来源。在中国的春秋时期，阴阳的概念就已经普遍存在，并不是道教独有的。除了阴阳之外，古代中国人认为世界是由金木的五种元素组成的，即水、火和土，这被称为“五行”。这就是中国的朴素唯物主义。

②孔子(前551-前479年)

1.个人经历:孔子是宋朝贵族的后代，在鲁长大。孔子时代，礼崩乐坏的现象非常严重，皇权衰落，诸侯争霸，西周建立的等级制度被彻底破坏。而鲁，孔子成长的地方，是一个礼乐制度保存完好的国家。所以孔子从小就受周公之道的影响，立志成为第二个周公，恢复周礼。他是中国最早开始讲学的人之一。他的思想被他的弟子继承，他成为儒家思想的先驱。他曾在鲁国推行改革，维护鲁国君主的权威，但最终威胁到了清大富的利益，被迫下台。然后，他周游世界，为他的思想游说，但没有一个君主当真。最后，孔子回到鲁，潜心整理六经，为中国传统文化的传承做出了重要贡献。

孔子孔子

2.政治思想:孔子向往原始社会晚期和尧舜时代的“大同”，因为那时更民主公平。但社会是无法逆转的，所以他称赞夏商周的“小康”，也就是王道礼法的时代，尤其是周朝。他主张恢复周朝的礼乐制度，维护贵族的利益。同时，要发扬以人为本、以德治国的优良传统，反对暴政，缓和社会矛盾。然而，孔子的这些思想并不适合春秋时期的社会。所有的国家都需要一个富裕的国家强兵来统治，所以孔子的这些观点没有被统治者接受。

4.个人修养:孔子强调“外圣内王”。他在有强烈社会责任感的同时，也要加强自身修养。所谓“盛世济世，贫道独善其身”。孔子认为恢复周礼要从自身修养做起，从“克己复礼”做起，以身作则。同时，孔子不断强调仁的概念，即忠、孝、仁、信等。这些观念也是从个人修养出发，然后处理家庭关系，朋友关系，甚至民族关系。这种思想被大学概括为“修身、齐家、治国、平天下”。

5.对教育的贡献:孔子是儒家学者。儒家的本义是祭司，负责祭司的活动和教化。所以儒家非常重视教育。孔子认为“性相近，学远”，即人需要后天学习。孔子提出了“有教无类”、“因材施教”、“学思结合”等一些著名的教育理念。孔子开私塾，整理六经，被称为“万世楷模”。

(3)老子

(1)思想背景:老子本名李洱，又名老聃。他生于春秋末期，和孔子差不多同时，比孔子大。孔子多次请教老子。老子是周王室的官员，也就是王室的档案和资料员，所以很有学问。老子是人，靠近楚国，属于南方文化区。根据《左传》和《孔子列传》，楚国和陈果等南方国家是道教的发源地。南方地区巫术盛行，人们喜欢流连于大自然。孔子在南行的过程中，遇到了很多“隐士”、“渔夫”等“消极隐士”。他们怀疑中原的礼乐文明，主张回归自然。

老子老子

(2)哲学:老子是中国早期探索哲学的人物。他关注的是“道”的问题。中国古人都认为“道”是天下之治，但老子是第一个深入探讨的。他认为“道”既是世间万物的法则，也是万物之源。同时，人类应该顺应道，即顺应自然，无为而治。老子的《道德经》充满了辩证的哲学思想。他认为万物都有阴阳属性，用大小、长短、冷暖、高低、祸福、得失、生死等等来表示。阴和都是互相转化的，所以没有必要太在意生死、名利，一切都要顺应自然。

(3)政治思想:老子厌恶中原复杂的礼仪制度。他向往“小国寡民”的社会状态，那是原始的村落状态，没有剥削和压迫，大家和睦相处。这种状态在楚国保存的比较多。同时，他也反对国家对平民的剥削和压迫，主张“无为而治”。这种“无为”也是原始社会氏族社会“地利对我来说算不了什么”的状态。《道德经》中有一些实行愚民政策的语言，应该是黄老学派改变的。

(4)墨子

(1)思想背景:墨子，本名翟墨，春秋末期宋朝人。他是宋朝贵族的后代，但他这一代已经完全没落了。墨子曾经是农民和工匠。这些社会经历使他非常重视老百姓的利益。传统上，他被认为是普通人的代言人。墨子的思想与宋国有很大关系，宋国是商朝后裔的诸侯国，保留了大量的商朝文化遗迹，如商朝人的“天命”观、“尊天尊鬼”等，对翟墨影响很深，所以翟墨相信天命和鬼神。

墨子墨子

(2)政治观念:春秋时期仁义观念盛行，其中儒家讲仁义。但墨子对儒家维护贵族利益的“尊亲”思想十分反感。他站在平民的角度，提出了“兼爱”的概念，即不以社会阶级作为人际关系的标准，而要有无等差的爱。同时，他反对过去的贵族政治垄断，提出了“尚贤”的主张，这与春秋战国时代的潮流是一致的。此外，翟墨还反对儒家礼乐制度，提出了“节葬”、“节用”的社会观念。墨子非常反对战争，他认为我们应该坚决抵制非正义的战争。

(3)天命观:墨子继承了商朝的天命观，认为天意必须为世人所服从，也认为鬼神是绝对存在的。但墨子并没有完全继承商朝的天命观。他的命运观只是为了宣扬博爱和互不侵犯的思想。

(5)军事家

(1)思想背景:春秋时期的军事家主要来自被姜太公封的齐国，姜太公是西周时期最著名的军事家。姜太公的军事思想无疑对中国产生了重要影响。春秋战国时期，齐国出现了孙武、田穰苴、孙膑等军事家，西汉出现了张亮。不得不说，齐国的土壤适合军事家的出现。

孙武孙武

(2)孙武(545-470年前)，齐乐安人，著有著名的《孙子兵法》。事业的巅峰是帮助太子阖闾攻破楚国都城，称霸中原。就在成功之际，他迅速撤退，消失了。《孙子兵法》是中国古代最杰出的军事著作，其中蕴含着深刻的治国、治军和战争思想。

(3)田穰苴，春秋末期齐国人，与孙吴同属田氏。率领齐军击退晋燕入侵，因功勋被封为傅。他的代表是司马法。

(6)法家

(1)思想背景:春秋战国是一个讲究人事的新时代。由于礼崩乐坏，诸侯国争霸，各诸侯国迫切需要进行改革，以充实强兵。在正常的改革运动中，出现了许多改革者，他们后来成为了法家。由于改革面临巨大的社会阻力，这些法家往往依靠君主的权威颁布严酷的刑法，与旧势力进行传统的斗争。法家的改革一定要注意失败，短时间内看到成效。因此，法家非常重视农业和战争、权威和财政。

管仲管仲

(2)主要代表人物:春秋时期的法家还没有成为一个学派，还处于思想的初级阶段。这一时期各国的改革任务也是法家的代表，如齐国的管仲、郑国的子产等。，谁在中国按亩征税，破坏了过去的井田制。同时，晋国、郑国等。纷纷颁布成文法，动摇了贵族一代“庶人不可客气，医生不可处罚”的准则。

二，战国中前期：百家思想流派的争鸣时代

(一)法家学派的形成

(1)背景:公元453年，汉、赵、魏三族完成晋国分裂，进入战国时期。韩、赵、魏都是大清大夫建立的诸侯国，国内再无其他大清大夫，旧势力相对较弱。春秋时期，晋国已经根除了公族的影响，颁布了成文法，在部分地区实行郡县制，废除了景甜制度，这些都为法家的产生提供了重要的条件。

商鞅商鞅

(2)李悝(公元前455-395)，战国初期魏国人，深受魏文侯器重。魏在进行了一场深刻的变法运动。他废除了旧贵族的世袭特权，实行兵役制。在经济上奖励农业；他的《法进》成为中国第一部重要的法律。在变法的影响下，魏成为当时的霸主。

(3)吴起(公元前440-381)，爱国之士，后被魏文侯重用，任镇守西河地区的统帅，战功卓著。吴起曾把兵法写成《伍兹兵法》，所以他也是兵家的代表人物之一。魏文侯死后，吴起被魏国排挤，于是离开魏国，来到楚国，受到楚王重用，进行改革。吴起在楚国的变法与李悝相似，但在楚道王死后，吴起被楚国贵族所杀，变法最终失败。

(4)商鞅(公元前395年-公元前338年)年轻时，商鞅担任中产阶级的儿子。商鞅死后没有得到魏国的重用，所以到了秦国。商鞅在秦国受到秦孝公的重用，进行了比李悝更彻底的政治改革，基本消灭了秦国的贵族势力，加强了君权和中央权力，同时重农抑商，从而加强了秦国的经济实力；军功制度的实施加强了秦军的战斗力。残酷刑罚的实施加强了君主的领导地位。最终商鞅被秦惠王撕裂，但商鞅变法的内容依然存在。

(5)申不害(前385-前337年)，申不害是朝鲜人，在韩昭侯的重用下，进行了变法。申不害变法的主要内容是加强君主的绝对权威，用政治手段控制诸侯。史书说，“终沈子之体，国治兵，朝鲜无侵略者。”申不害的政治是通过加强君主的权威来控制和消灭贵族。

(6)沈导(390-315年前)，战国中期赵人，史书上说他专修“黄老之术”。齐宣王曾长期在夏姬讲学，是稷下学宫最有影响的学者之一。后来成为法家的创始人。有人称他们为道家法家，是因为他们的思想倾向是道法结合。沈导最初将道家“无为而治”的思想与“法治”、“政治”相结合，主张君主建立完备的刑法后，可以无为而治。

②孟子(前371-前289年)

(1)思想背景:孟子是战国时的邹国人，鲁贵族的后裔。他是子思学派的弟子，接受了全面的儒家教育。他曾说，他游说齐、燕、宋、鲁、魏等国推行他的仁政，最后都没有得到重用。孟子对孔子的思想进行了全面的总结和理论上的深化，使儒学不再是说教式的说教，而开始有了完整的理论。

孟子孟子

(2)政治思想:孟子几乎完全继承了孔子的思想，但孟子不再刻意强调礼制，他只是提出了“先王之法”的思想。孟子主要是发扬了儒家的仁政思想，提出了自己的“仁政”。孟子的仁政是在战国时期土地私有制迅速发展、小农经济兴起的背景下提出的一种理想的治国政策。孟子更加强调民本思想。他丢掉了孔子的“忠君”思想，提出了“民重君”的先进理论。

(3)个人修养:孔子重视个人修养，孟子更加强调。孟子提出了君子气节、浩然之气的修养理论，认为每个人都应该有“仁、礼、智”四端。

(4)教育思想:孟子提出“性本善”，认为人性之所以为恶，是后天环境造成的。孟子小时候有过“孟母三运动”的经历。孟子认为，一个人必须通过教育来保持自己的姓氏。孟子的思想对宋明理学的产生产生了深远的影响。

(三)庄子

思想背景:庄子是战国中期的宋人，曾在宋代做过漆园官。他崇尚自由，厌倦了官场，并且一度不应该被楚威王雇用。晚年著书立说，成为道家学派的主要代表之一。

庄子庄子

格言大意:正如孟子继承和发扬了孔子的思想一样，庄子继承和发扬了老子的思想。把庄子《道德经》杂乱松散的教条，变成了具有完整理论体系的庄子。庄子的主旨和老子差不多，但庄子更注重精神自由。所以他写了《逍遥游》和《天下万物论》，认为从道的角度来看，世间万物并无分别，应该放弃对生死名利的追求，彻底回归自然。同时，庄子对儒家思想进行了尖锐的讽刺。在他笔下，儒家是欺世盗名的贼，仁义是社会动荡的根源。

(4)名家和后期墨家。

(1)名家:名家类似于西方的智者派，来自主管刑法的行政人员。春秋时期制定法颁布，刑法的作用非常重要。社会需要一些解释刑法的人，也就是名人。他们以擅长论证而闻名。他们更注重分析名词和概念的异同，重视名实关系，这是逻辑思维的启示。然而，他们的逻辑概念仍然是原始的，甚至陷入诡辩。这一时期的名家代表公孙龙提出了“白马非马”、“强白石二”的诡辩论点；同时提出契约差论的还有魏惠施，他还提出了“三条腿的鸡”、“火不热”、“矩不方，规不圆”、“白狗黑”等诡辩论。

公孙龙公孙龙

(2)后期墨家:墨子死后，墨家在社会思想上没有提出什么新的学说，但在逻辑学上有所建树。后期墨家以论辩为核心，提出了名、辞、述三种基本思维形式，以及由理、理、类构成的逻辑推理。同时，墨子后期在物理学上也有所建树。

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三，战国末期到——秦汉：诸子百家思想的合流

(1)从荀子到董仲舒

(1)时代背景:战国末期至秦汉时期，国家由分裂走向统一，当时的学术活动也在政府的影响下相互融合。儒家发展到战国末期，为了适应时代的需要，开始融合其他学派的思想。战国末期到西汉时期的主要思想家是荀子和董仲舒。

(2)荀子:(公元前313-公元前238)，战国末期赵国人，曾三次在齐国稷下学宫任酒祭，后任楚兰陵令。他去过秦国，所以他很了解百家的思想，所以他可以吸收其他学派的优点。荀子主要吸收了法家的“法治”理念来完善儒家的“礼制”。西周时期，遵循“大夫不刑，庶人不礼”的刑法原则。战国以来，法家思想推动了社会变革，法治在各国基本确立，君臣庶民皆有法治。这种时代潮流显然是不可逆转的。荀子还主张要顺应时代潮流，实行“后王法”，实行“王霸与中国并重”、“礼治与法治”。他赞同法家关于人性本恶的观点，提出人先以礼教化，后以刑法约束。

荀子荀子

(3)董仲舒(前179-前104年)，西汉初年，黄老学派盛行。这一时期，儒家积极吸收法家、阴阳家、法家思想改造儒学，其中董仲舒成为集大成者。他在继承儒家民本、德治的基础上，吸收法家君主专制、中央集权的思想，提出了“春秋大一统”和“君权神授”。他还在吸收阴阳家思想的基础上提出了“天人感应”和“天人合一”。但是，儒家传统中维护社会等级制度的本质并没有改变。董仲舒提出了|“三纲”，即继承和发展了孔子“君、君、臣、父、子、子”的思想，使他的仁、礼、智、信“五常”继承了儒家的仁。

董仲舒董仲舒

(2)黄老学派与《淮南子》

(1)时代背景:田代齐后，以老庄为官方学说，齐国创办稷下学宫，吸引百家在此讲学，形成了百家争鸣、百家融合的新局面。在这样的情况下，原本注重自然的道家开始吸收法家的法治政治理论，形成了具有战斗力的黄老学派。这个学派在战国末期影响很大。到西汉初年，由于社会经济遭受严重破坏，国家需要休养生息，黄老学派的“无为而治”和“为政”思想符合汉初帝王的喜好，成为官方思想。

(2)《管子》:《管子》是黄老学者在夏姬东宫以管仲的名义写的一本书。主要是对齐治国经验的总结。它主要以黄老学派的思想为基础，同时也包含了儒家的仁、礼、智、法思想。可以说是治国书籍的精华。

(3)《吕氏春秋》:在秦国宰相吕不韦的主持下，由一群宾客编辑而成的名著。这本书写于秦始皇统一中国的前夕。本书以儒家思想为主，以道家学说为基础，以明、法、墨、农、兵、阴阳家的思想理论为素材，融百家之论为一炉，闪耀着深邃的智慧。

(4)《淮南子》:淮南子是西汉初年刘安学者所撰的黄老学派文集，是黄老学派思想的集大成者。该书以黄老的道家思想为主，吸收了儒家和法家思想。尹家的观念。

(3)阴阳家

(1)背景:春秋战国时期，阴阳五行观念盛行，但主要在自然界。战国后期，为了适应统治者的需要，一些阴阳家用阴阳学说迷惑君主，君主也试图借助阴阳学说的迷信思想加强对人民的思想控制。

(2)邹衍:阴阳学说来源于《周易》的阴阳观念，而道家非常重视阴阳的研究，但道家不研究五行。当黄老的道家思想成为齐国的官方思想时，齐国的方士们就把阴阳观念和五行学说结合起来，形成了原始的阴阳五行学说。邹衍还提出了“天人感应”的思想，认为政权的建立是天意，并将五行学说扩展到政治领域，提出了“五德为始终”的学说。这个想法后来被秦始皇接受了。

(3)秦汉时期的魔术师:秦始皇统一六国后，接受了“五德终始”的理论来证明政权的合理性。同时，他又被这些魔术师关于“长生不老”的谎言迷住了心窍，做出了闭关禅、寻找灵药等荒唐事。最终，方士的行为暴露了他们的虚假，激怒了秦始皇，实行了著名的“焚书坑儒”。在汉代，帝王和民间都痴迷于神仙之道。此时阴阳家和黄老家开始融合，为道教的产生奠定了基础。

(4)韩非子

(1)时代背景:商鞅变法后，法家思想成为秦国的官方哲学。随着吞并战争的不断扩大，法家的影响也不断加强，秦国成为法家的重点。荀子的两个弟子韩非子和李斯都在秦国工作。韩非子虽然死于秦国，但他的思想却成为秦始皇建立威权主义重要中央集权的理论基础。

(2)主要观点:韩非子是法家大师。他对过去法家三家的思想进行了大规模的整理和整合，最后提出:一、加强中央集权，君主专制；第二，顺应时代潮流，加强政治改革；第三，依法治国；第四，重农抑商，实行农业战争政策。他的思想成为秦朝中央集权制度建立的理论基础。

韩非子韩非