孟子见梁惠王(孟子梁惠王下原文及翻译节选)

孟子见梁。王说:“你如果远道而来，会有益于我们的国家吗？”

孟子对他说:“王为什么要有利可图？还有仁义。为什么国王有益于我的国家？医生说‘为什么对我家有好处’？庶人说，“为什么它有益于我的身体”？国家从上到下逐利是危险的。千倍之国杀其君，则千倍之家；千乘国杀君，则百乘家。拿一千，一千，一百，也不过分。如果为了后义而想先利，就赢不了。离亲无仁者，随君无义者。王者义正，何须利也？”

孟子晋与梁相见，问曰:“吾国远道而来，有何益？回答，孟子，为什么要说利？唯有仁义。王说用什么来使国家有利可图，大夫说用什么来使我家有利可图，石和说用什么来使我自己有利可图，这样国家就危险了。在一个拥有数千辆军车的国家，是拥有数千辆军车的家族必须谋杀它的君主；在一个拥有一千艘运兵船的国家，一定是拥有一百艘运兵船的家族杀死了它的君主。一千中取一千，一千中取一百，也不过分。如果你重利而不顾义，你会不满足，直到你得到一切。仁者不弃亲族，义者不弃君。就说仁义吧，王，何必谈利？

孟子见梁、王力上沼、顾鸿来麋鹿，曰:“圣贤以此乐乎？”孟子对他说:“智者后享，恶人虽有而不享。诗中说:‘始于灵台，后于营垒，后于庶人攻之，非一日而成。不要一开始就焦虑，庶民会来的。王在灵、游福、孟、鹤。王在灵沼，跳。“王文将人民的力量作为达信的平台。人们高兴的时候，就把他们的台湾叫做灵台，他们的沼泽叫做Lingbog，他们很高兴有麋鹿、鱼和乌龟。古人与民同乐，故能乐。唐史说，‘时间对你不好吗？一个女人的死亡。”人们希望和他们一起死去。虽有鸟兽池，如何尽兴？"

孟子晋遇到梁惠王，他站在池边，看着飞来的大雁和驯鹿，说:“圣贤也享受这个吗？”孟子回答说:“只有道德高尚的人才能有这样的幸福，而不道德的人虽然有这些东西，却感觉不到幸福。诗中说:凌河刚刚奠基，正在筹划中。人们来建造它，没几天就完工了。王日建台的时候不用担心。人对父母就像孩子一样热情。当国王来到坟墓前时，母鹿躺在那里一动不动。母鹿有多强壮，白鸟有多干净。当王文来到林沼时，池塘里满是鱼。王文利用人民的力量建造了一个高台，挖了一个池塘，人民很高兴。他把这个平台叫做灵台，把这个池塘叫做灵粉。在古代，我和人民在一起感到幸福，因为我有麋鹿、鱼和乌龟，所以我能感到幸福。《唐誓言》说:太阳何时落山？我们会和你同归于尽吗？人民将和夏杰一起灭亡。他一个人能快乐吗，哪怕有高高的池塘，鸟兽？”

孟子的基本思想是，仁政的领导人能够享受真正的幸福，因为他们与人民分享幸福。暴虐的独裁者生活奢侈，不顾普通人的生活，结果他得不到真正的幸福。

梁对说:“我热爱我的祖国。河内若凶，其民移河东，其粟移河内。河东好凶。观察邻国政治的人是别有用心的。邻国的人不算少，我国的人也不算多。为什么？”孟子曰:“王好战。请用战争做比喻。然而鼓满了，拿起兵器，弃甲拖兵。或者走一百步再停下来，或者走五十步再停下来。锅嫌壶黑怎么办？”说:“不，你不能直走，但你不能直走。”岳:“王如之若知此，则不望人多于邻国。不违反农时，山谷打不过粮食。不进池塘，打不过鱼和龟。斧及时入山林，木不能用。不能和鱼龟一起吃，也不能用木头。是为了让人保持健康，失去生命也无怨无悔。养生无悔，丧生无悔，是王道之始。五亩房子，树有桑树，五十人可衣；没有时间失去一只海豚和一只狗的动物，它们中的七十只可以吃肉。一百亩地，不抓紧时间，几户人家都能饿着；我愿顺教而行，以孝施之，白给之者，不负戴之于道。70个人吃肉和衣服，但人民不饿也不冷。但是，他们不是国王，他们什么都没有。狗吃人却不知道怎么办，画饿了也不知道怎么办。人死了就说，‘不是我老就是你老。’跟捅了人杀了人说‘不是我，是军人’不一样。王无罪，天下人是最棒的。"

梁说:“我为国尽忠！”！河内闹饥荒的时候，那里的百姓会被迁到河东，河东的粮食会被运到河内，河东的饥荒也是如此。没有人像我一样努力学习邻国的成就。周边国家的人不减我的人不增是什么原因？孟子回答说:“陛下喜欢打仗。让我用打架来比喻。鼓声四起，战斗开始了，战败的士兵弃盔弃甲，拖着武器逃跑了。有的跑了一百步才停下来，有的跑了五十步才停下来。跑五十步的人能嘲笑跑百步的人吗？”汪卉说，“不！他就是没跑到百步，也跑了。孟子说:“陛下如果知道这个道理，就不要指望自己的人民比邻国的人民多。不违反农时，就吃不完所有的粮食；如果密密麻麻的鱼网不进池塘，鱼和龟就吃不完；斧与弯刀随季节进山，柴永不尽。我们吃不到足够的食物，吃不到足够的鱼和龟，吃不完足够的木材，人的生死就没有了缺陷。生死无疵，是王权之始。五亩宅基地种桑树，五十岁以上的人可以上丝；鸡、猪、狗养得好，七十岁以上的人可以吃肉；百亩农田不误农时，一家几口人可无饥荒；重视乡村学校的教育，强调尊老原则，让白发苍苍的人不会负重上路。70岁以上的人可以穿上丝绸吃肉，普通人可以免于饥寒。他们以前从未在没有成为国王的情况下这样做过。”猪和狗吃了人的食物却不知道如何阻止。还有人饿死在路上却不知道救济。人死了就说:‘跟我没关系，是因为年景不好’。这和杀了人还说‘跟我没关系，是被武器打死的’有什么区别。王，不要怪岁月不好，那全世界的人都会来找你。"

孟子认为梁的方法不能说没有用，但他还是没有把重点放在根本问题上，所以他用“五十步笑百步”的例子来比喻。梁最关心的是如何让更多的人臣服于他。孟子顺势而为，描述了“王权”的政治经济措施。孟子认为，要想称霸天下，首先要赢得人民的支持，而做到这一点的最低条件就是民生有保障。这就是文章所说的:“生死无疵，是王权之始”。孟子在这里规划的行政措施，可以概括为两种:一是让人民富裕起来，二是对人民进行伦理道德教育。这与孔子的“致富”(先使人富裕)和“教人”(后教育人)的观点不同

梁对说:“我愿意接受教导。”

孟子对他说:“用剑杀人不稀奇吗？”说:“没什么不同。”“有了刀刃和政治，是不是就不一样了？”说:“没什么不同。”

岳:“栏中有肥肉，厩中有肥马，野中有饥人，野中有饥人。这就是动物吃人的原因。动物互相吃，人们讨厌它们。为了人民的父母，行政不能不把动物引向同类相食。其恶为民父母也？仲尼说，'第一个人是开始的人，没有未来！'它是用来模仿人的。怎么能让思敏饿死呢？"

梁对说，“我愿意真诚地接受你的建议。孟子说:“用棍子杀人和用剑杀人有什么区别？惠曰:“无分别。”孟子又问:“用剑和用政治手段有什么区别？惠说，“没有区别。"孟子说，"厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但人是饿的，野外也有饿死的人。这是让野生动物吃人。禽兽相残，真恶心。作为人民的父母，在执行政事时，不能避免让野生动物吃人。为人父母对人民有什么意义？孔子说，‘发明俑者，大概会灭其子孙’，因为它模仿人的形象，与米合葬。人怎么会这样饿死？

梁对说:“晋国就是莫羌，这你是知道的。而我的身体，迷失在东方，大儿子死了；西洋丧在秦七百里；南辱楚。我很惭愧，比死人还想撒。我能怎么办？”孟子曰:“地在百里之外，可以称王。如王仁民，省刑，收税薄，耕深。壮士可以在闲暇之余培养自己的孝顺忠信，报效父兄，报效长业，这样才能在秦楚做一名壮士。当他抓住他的人民时，他被禁止耕作来养活他的父母，他们饥饿，他们的兄弟和妻子被分开。他淹死了他的人民，而索罗征收了他们。谁是国王的敌人？所以‘仁者无敌’。王，请不要怀疑！"

惠说:“老先生，您知道，魏曾经是世界上一个强国。但此时我在东方被齐国打败，连大儿子都死了；西方把七百里的土地让给了秦国；南方被楚国侮辱了。我对这些事感到非常惭愧，希望为所有受害者报仇。我能怎么办？”孟子回答说:“只要方圆有百里之地，就可以征服全世界。如果国王对老百姓仁慈，就会减轻刑罚，少收税，努力工作，及时除草；让强者花时间培养孝顺、尊重、忠诚、守信，在家侍奉父母兄弟，出门尊重长辈上级。这样，他们就可以制造木棍，也可以用坚固的盔甲和锋利的剑来攻击秦楚的军队。”因为秦楚的统治者剥夺了老百姓的生产时间，他们就不能努力工作来赡养父母。父母冻饿，兄弟妻子东奔西散。他们把老百姓投入深渊，国王去征服他们。谁会抗拒你？所以说‘仁政者，天下无敌’。陛下，请不要怀疑。

见孟子，梁襄王。出去，说话的人说:“如果你看起来不像一个绅士，你就看不到你害怕什么。然而，他问，‘这个世界是邪恶的吗？’“我对他说，‘预定了一个。“‘哪一个可以？’“是的，俗话说，‘不喜欢杀人的人可以是一个。“‘谁能拿它怎么办？“是的，说‘这个世界没有错。王志富苗？如果七月干旱，幼苗就会生长。当天空乌云密布，雨水丰沛时，苗波欣欣向荣。如果有，谁能控制？今天全世界的人都在吃草，没有一个不嗜杀的。如果有不嗜杀的人。如果有不喜欢杀人的人，全世界的人都会期待。如果是真的，人民将返回它，它将从水中下降。谁能抗拒？"

孟子见了梁惠王之后，对人说:“远看不像君主，近看不见陛下。突然问我:‘世界怎么可能稳定？’“我回答，‘只有统一了才会稳定。’“他又问，‘谁能统一天下？’“我又回答:‘一个不喜欢杀人的君主可以统一天下。“他又问，‘谁愿意跟着一个不喜欢杀人的君主？’我说，‘世界上所有的人都会臣服于他。你知道何苗吗？在七八月，当有一个干燥的早晨，云层覆盖了地面，下着倾盆大雨时，幼苗不必要地站了起来。像这样，什么力量能阻止它？天下没有不喜欢杀人的君主。如果有一个不喜欢杀人的人，那么全世界的人都在期待他。如果是这样的话，人们就会像水向北流向更低的地方一样加入他的行列。谁能阻挡这股汹涌的势头？

孟子认为只有团结才能使世界稳定。当时距离秦始皇统一中国已近百年，也就是说，早在秦统一中国之前的一个世纪，统一就已经成为知识精英(即知识分子)的共识。秦的政治统一和西周的政治统一是两种不同的模式。前者是中央集权，后者与后来的自治联邦制颇为相似。