文心雕龙原道(文心雕龙罗沅晴)

先说原刀

[解决方案]

本文论述了这篇文章的缘起，指出文在道，文章是至尊道的体现。刘勰认为，文学普遍存在于天地之间，存在于人类社会。天是黑的，地是黄的，天上日月照，地上山川满是文化。人是万物之灵，作为语言文章来写，也有文采。甚至龙、凤、虎、豹等动植物都识字。它表现在形式美和色彩美，也表现在声韵美。都是自然形成的，都是道的化身。古代帝王圣贤所作的“六经”，是人性的典范。古代帝王圣贤，秉承道家心性，博采天文地理典籍，渐成“六经”。“六经”不仅具有形式和音韵上的语言美和文字美，而且在政治教育中也有很大的作用。这也是道的体现。刘勰指出，道被圣贤表述为“六经”，圣贤根据“六经”阐述道。在这里，刘勰把自然之道和圣人之道(儒家的一套政治制度和伦理规范)混为一谈。在文章创作上，刘勰强调以圣人之经为依据；本文阐述了圣人之道源于自然之道，从而将他的文学理论提升到哲学本体论的高度。

本文认为，天地之间的各种文本都是基于道的观点，都接受了老子的影响。《老子》里有句话叫“万物之母”(第一章)。本文认为古代帝王以天地之象取经，其依据是《易传·洪辰》。老子的道是自然无意志；“词”说的是天，其实是有意志的。故《郑伟》一书有“原配夫之见，天道将死”之言。在这里，刘勰将道家的自然之道与儒家的天道相融合。魏晋南北朝时期，儒道结合的玄学盛行，以老子、庄子、周易为经典。玄学中有一个重要的论题，就是名教与自然的统一，即儒家倡导的一套政治制度、伦理道德规范与道家倡导的自然之道是一致的。生活在齐梁时代的刘勰深受玄学的影响。这种圣人之道源于自然之道的说法是这个时代思潮的产物。

所谓文章，有广义和狭义两层意思。广义上是指天地万物的形、色、韵之美；狭义上是指人们用文字写的文章(包括文学作品和实用文章)。据古书记载，中国古代一些杰出的皇帝，往往是具有非凡智慧和能力的领袖和发明家，被称为圣王。

贤惠也很棒[1]。那些与天地同在的人呢？傅杂[2]，体构图[3]，日月相叠[4]，以挂丽天之象[5]；山川之美[6]，以铺地之形[评论]:盖路这一条也。回望曜[1]文:“文”字在《文心雕龙》全书中单独使用时，有多种含义:有时指文学、文章或文字、文采；有时指文化、文明、学术；有时它指的是一切事物的形状、颜色、图案、韵律和节奏。这句话中的“文”字包含了以上所有含义，是最广义的“文”字。德:本质与意义。，俯视印[2]黄轩:说《易坤文言》:“天为玄，地为黄。”玄和黄分别指天地的颜色。，定位高低[3]方圆:《大礼·曾子天元》言:“天为圆，隧为方。”正方形和圆形分别指地球和天空的形状。古人认为地球是圆的。，两器相生[4]日月叠置:据《尚书·顾铭》马注:“太极在朔，十一月冬至，日月叠置，五星如连珠。”璧，一种平圆中心有洞的玉。；只有人参〔12〕，灵魂之钟〔13〕，是为三才的。为五行之显，为天地之心[7] RB:有组织。。心生而立，言立而文明，自然之道也。而其他的一切，动植物都是文艺的，龙凤画的是藻类【8】吐槽:释放。姚:轻。，虎豹画的是冰冻的姿势【9】含章:含美。；云雕彩，胜于画师；草木花开【10】高低定位:《易·系词》:“天道卑微，干坤笃定。”低低。，对于一个织锦工匠来说，也就不足为奇了。丈夫的外表装饰遮住了天生的耳朵。至于林来结[11]两仪:《易·系词》:“故易有太极，是两仪之生。”仪分天与地。之音，悠扬；春之韵，和若秋倩[12]参考文献:三。。所以，形是章，声是命。老公对事物的无知让他多姿多彩[13]钟:居。；有心就没话说！

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【5】天公作美的形象:说《李逸碧词》:“日月皆美。”等等，等等。李，附上。

[6]桓:。Yee (qǐ):华丽。

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[14]《为五行之秀》两句:《礼记·礼》:“故人，...五行也细腻。”他还说:“故人有天地之心。”五行，金、木、水、火、土，被古人认为是万物的五大基本元素。表演，特别。

【15】海藻:文采。绘画:彩画。

[16]兵:亮。魏:繁华。

【17】本(√):装修。华:花。

[18]莱(lài):从孔口发出的声音。

[19]球:玉盘。洪钟。

[20]郁然:草木茂盛，形容文采丰富。脚

[翻译]

“文”的性质和意义真的很大。它与天地形成一体。为什么这么说？田地黄，颜色各异；圆形的地方，不同的形状。如日月，挂在天空，呈现出一派光明景象；像美丽的山川，铺展在大地上，显示出地形的秩序:这些都是大自然的文采。仰望日月星辰之光，远眺原野山川，高低位置已定，天地已造。只有人并列三，因为人充满了气质和智慧，所以和天地合称为“三才”。是万物之灵，天地之心。有了灵性思维，就有了语言；有了语言，就会有修辞，这是自然的道理。宣扬万物，动植物有文采。龙凤漂亮的鳞片和羽毛呈现吉祥之兆，虎豹则以五颜六色的皮毛形成雄伟的姿态；云是有颜色的，比画家高明；用花来装饰，植物不需要织锦工匠的魔法。这些是额外的点缀吗？这很自然。至于林中诸音之声，如合唱般和谐；泉水把石头搅成了韵脚，和编钟一样和谐。于是，形式确立，文采自成，声音发出，节奏诞生。那些无意识的东西，文采丰富，但聪明的人类，没有文学怎么行！

人性的本质来源于太极[21]，太极深赞神明[22]，《易》如首[23]。祭祀画其始〔24〕，仲尼翼其终〔25〕。而甘、坤是两个[26]，是独立于文言文之外的[27]。话也，天地之心！如果说《河图》怀八卦[28]，《洛书》满九域[29]，玉版金雕是真的[30]，中国版单雯绿死[评论]，尸体是谁[21]赵:开始。太极:《易传·词商》指原始混沌。？这只是一个理性的问题。由于鸟儿追踪绳子，文字开始发光。炎症的遗风[22]你:深。赞:明。，写在《三座坟墓》【23】易经之象:易经之卦。里，远没有人听过[24]西安Xi:伏羲，传说中的黄三之一。。唐、余篇〔三十六〕，然后桓胡生〔三十七〕。元首唱了一首歌【27】文言文:十翼具体解释干支坤卦。，既是吟诵志向；易、嵇〔39〕，亦挂奏之风〔40〕。兴[30]玉盘:用玉制成的盘子。王甲《回忆集》说，帝尧“河洛之畔，得玉版方尺，显天地之形”。类似的说法在之前的一些纬书中也有过。黄金:青铜器。雕刻(L2U):雕刻。，弘治[31]单雯陆蝶:《上钟书后战和记》载:“贺龙画图，罗桂有笔感，红鲁文字授轩辕。”《淮南子·真训》云:“丹之书出于江，青之画出于江。”各种古籍中的相关说法，用词也不尽相同。急件:用于书写的信件。，九绪[32]尸体:主人。，荀子[33]炎帝:炎帝神农。侯(郝):太侯府。。到了商周，文胜其质，“雅”与“颂”被夺，英汉语更新。王患忧[34]《三座坟墓》:传说中的黄三的书。，言为冰瑶[35]我不能。，言为采隐36唐:唐尧。于:虞舜。，精为坚深。以尊公多才多艺[37]桓:亮。孔子曾称赞姚“文章振兴”。参见论语泰伯。，以制其徽壮[38]元首:指舜。荷载:程。宋:即《尚书·艺纪》中虞舜写的歌。，以制“诗”“赋”[39]夷、姬(√√):夷、后稷，都是舜人。莫(mó):建议。，以言志[40]杭:传播。傅:陈。玩法:前进。。至大师继圣人，至先哲一枝独秀，至荣君《六经》41夏后氏:于霞。，必是金声玉振【42】事业、成就:功勋。君和洪:大。；雕琢自己的气质，组织自己的言辞。木疏花开，千里应接[43]九序:此指各种政事。，Xi真流，人间响[44]米:更多。舵:繁华。。天地之光写，百姓之耳目知。

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[25]仲尼:孔子字仲尼。翼:助理。相传孔子写了《易经》，叫做《十翼》，包括《团词》、《项词》、《词之词》和《文言十言》、《说卦》、《虚卦》、《杂卦》。

[26]“干”、“坤”指的是干、坤两个卦。

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【28】《河图》:相传黄河中一龙赐图，伏羲绘成八卦。

【29】《洛书》:相传洛水一龟赠书，于据此作九域。云(yùn):藏族。九域(chóu):治理国家的九种大法。

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[45]文王忧心忡忡:被殷囚禁于。

[46]词(zhòu):《易经》释义。《卦爻辞》相传是文王被囚时所作。

[47]福彩:玉的横条。再隐蔽:丰富含蓄。

[48]周公旦:周公旦。

[49]会徽:美女。凶:功德。

[50]诗文辑佚:根据《尚书》、《国语》和《毛诗序》的记载，的作品都在《诗经》的《丰》、《雅》、《颂》中。做一个收藏。

[51] Axophyta:修剪和修改。

[52]荣军:陶铸。这是指修订。

[53]金声:钟声。于震:清音。

[54]木铎(duó):宗教管理中使用的木舌钟。这是对孔子启蒙思想的比喻。

[55]甄:桌上珍宝。这是对孔子道德知识的比喻。流:蔓延。响:回应。脚

[翻译]

人类文学的根源始于混沌。易经中的卦爻辞是最早深刻阐明神灵之道的卦爻辞。易起源于伏羲的《画八卦》，完成于孔子的《写十翼》。其中“干”和“坤”是两个卦。孔子专门写了《文言文》来解释它们。语言的文采，才是天地真心的体现！至于《河图》中有八卦，《洛书》中有九域，有刻在玉盘、青铜器上的图文，有写在绿简上的红字。这些有内容有文采的东西谁管？这是诸神的自然法则。自从通过模仿鸟兽的脚印而不是绑一根绳子来记录来创造文字后，文字的作用就凸显出来了。炎帝神农和傅的事迹记载在三座墓中。但是因为年代关系，那些字查不出来。唐尧和虞舜时代的文章充满文采，盛极一时。虞舜的歌已经通过吟诵表达了他的情绪；易和后稷的商议，更是进入了陈述的气氛。于霞的崛起，巨大的成就，有序的政治事务，被人称道，所以他的功绩更加辉煌。商周时期，文采比前代的朴质更发达。在“雅”和“颂”的影响下，作品的文采越来越优美新颖。《易经》中的卦爻辞，是周文王在危难中写下的，像玉纹一样美丽而深邃。此外，周公多才多艺，发扬文王的奇功，作诗，编《周颂》，修改校勘各种典籍。到了孔子，继承了前代先贤，又有所超越。他修订“六经”，在音乐上取得了“金声玉振”般的伟大成就；他培养自己的气质，组织自己的话语。孔子启蒙，如木铎振，对应千里；孔子的思想犹如珍宝，代代相传。他书写了天地的辉煌，激发了世人的智慧。

于是子丰氏[56]，余孔氏[57]，玄生创典[58]，苏王书训[59]，都是以原道心性[60]，究神理设教，取河、罗之象[61]，问几个问题。接着，能卫区余[64]和米伦逸仙[65]充分发挥自己的事业，做出了巨大的贡献。故知文沿圣行而写，圣行文写明道，旁道而不绝，日用不绝[66]。《易》曰:“鼓天下之动者，犹可言也。”【67】辞之所以能鼓天下，是道之言。

[评论]

[56]因此(yuán):称呼语。冯氏:傅姓冯。

[57]和(√):和。

【58】玄圣:古代圣人，此指伏羲。

[59]王素:有王者之德而无王座的人，这里指孔子。质数，空。

【60】适用:布，给。

[61]《河图》:即《河图》。罗:罗叔。

【62】牦牛(shρ)龟:蓍草和玳瑁，两者都是吉凶之用。

[63]人文:主要指诗、书、礼、乐等。

[64]经纬:织造时经纬交织。这里延伸到治理。偶遇:世界。

[65]米隆:包罗万象。易:昌。宪法:法律

[66]不足:缺乏。

【67】击鼓传花:《易传·系词》中的“词”原指词牌，这里引申为所有的词。脚

[翻译]

从伏羲到孔子，从古代圣王创立正典，到后来的王素阐发发挥，都是推原始自然去搞文字，研究神灵的自然原理去建立教化。取《河图》、《洛书》之法，问蓍草龟甲之运数，观天文穷尽变化，究人文完成开悟；只有这样，我们才能治理世界，制定持久的宪章，发展国家的伟大事业，使文字和表达变得辉煌。所以，自然之道由圣贤体现在文章中，圣贤通过文章阐明自然之道。圣人文章的普遍应用是没有止境的，每天都不会缺少应用。《插曲》中的易经说，“能激励世界的，在于文字。”词之所以能激励世人，在于它是天道之文采。

赞【68】:道之心，唯微，神负责教。光宣圣〔69〕，兵萧。龙图呈身[70]，龟书呈貌[71]。天文观〔72〕，人专业要效〔73〕。

[评论]

[68]像:救命，明。《文心雕龙》每篇文章后面都有一个“赞”，用来概括整篇文章的大意。

[69]玄声:此指孔子。

[70]图:指《河图》。

【71】书:指《罗书》。

【72】天文学:此指河图、洛书。

[73]徐:兼而有之。脚

[翻译]

总之，自然之道的本质是潜移默化的，圣人就是按照神灵的这种潜移默化的方式来教育人的。孔子是一位杰出的圣人，他发扬了诸如仁、孝等伦理道德。黄河龙献图，洛水龟献书。当圣人观察到这些天道文章创造了人类文化，人们就会效仿并向其学习。