读通鉴论(读通鉴论最好的版本)

读史使人明智。中国有发达的史学，中国人自古就重视以史为鉴。唐太宗有句名言“以史为镜，可以知其然，不知其所以然”。为此，宋宗申年间的大学士司马光编撰了《资同治鉴》，被称为“天地间不可或缺之书”(王明胜语)。这部名著自问世以来，一直受到历代帝王将相、文人墨客的重视和追捧。王夫之《资治通鉴》是他读《资治通鉴》的笔记。

王夫之(晚年绰号“船山先生”)是明末清初著名的思想家。他与顾、、黄宗羲并称“明末清初三大思想家”。他的思想博大精深，毛泽东曾把他比作西方伟大的哲学家黑格尔。《资治通鉴》是王夫之晚年的一部重要作品。这一时期，作者的思想更加成熟和深刻。他在《资治通鉴》的基础上，对历史上的成败得失进行了反思和总结，撰写了一部30卷的史学巨著。这本书可谓是作者一生思考的最终成果。

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对于史书，王夫之认为“可以获得资本，但失去资本也可以获得资本；相同的可以资助，不同的也可以资助。所以，治国之本只在一条心，师特取经。“即史书中得失之异同，可为世人提供参考。然而，世人对历史的讨论有两大弊端:一是知识面不高，八卦水平肤浅，褒贬不一。这种“谦虚，不要太高尚”的评论很肤浅，但不会造成太大的伤害，另一个弊端就是多灾多难。这是在鼓吹机器欺骗，把史书看做“厚黑学百科”，“求欺骗，谏欺骗，冒功德，做好事却违背真理，奖欺骗以中庸，夸偷一条命以智慧，浮以动摇人的本质，以巧思之名行浪费之实”，会使人的精神浮躁。

所以王夫之在《资治通鉴》中省略了所有的历史事件和人物，属于大美大恶，有目共睹，前人已有定论。重要的是推断历史演变的原因，达到分清史实，分清善恶，以时测势的效果。

三全本《读通鉴论》《阅读是一面镜子》的所有三个版本

这本书的书名是《资治通鉴》，但其讨论内容并不局限于《资治通鉴年谱》，从三代、下朝到明代都有涉及。在结构上，叙事分为章节，每个章节有一个主题。纵向上，不受朝代限制，古今皆论；注意横向联系人物、历史事件、制度的异同。全书以“今昔得失兴衰原因”为评点，渗透着一个思想家的现实关怀，使全书摆脱了无病呻吟、眼花缭乱创新、浅薄空漏洞百出等弊病。书中有许多新的评论和深刻的见解。认为梁启超的书“不是船山一流的著作，但可以说是一流的史评书中最有价值的”。曾国藩的评价是:“诸君前有所发，与后贤相合。”也就是说，可以发现前人没有发现它，和它的后继者的认识是一致的。

比如，在对刘备的评价上，王夫之认为，那些认为刘备延续汉朝、视他为正统的人，其实是为汉朝感到惋惜；人们心中保留着汉高祖灭秦、光武帝讨伐篡位者王莽的功绩，却不忍心让汉朝灭亡。至于刘备，哪里担得起继承正统的责任？因为刘备一开始就依附于公孙瓒和陶谦，所以他从来没有参与过灭董卓的计划，也没有想到袁绍和曹操会篡汉室，而是想灭了他们以保全汉室。董成接了圣旨，刘备丰提兵，等得了荆州益州，就忘了这件事。曹操称王巍时，也自称汉中王；曹丕篡汉称帝。狄咸死前发丧为汉帝，大概是想借曹丕篡位弑君为名。宸妃说“大义”，劝谏他当皇帝，但遭到痛斥。那么怎么能说刘备是延续汉高祖创立的江山国的人呢？

再比如唐太宗时期，有一本秘籍，里面预言“唐三世后，女主将取天下”。李还认为天文星象与“女主常”相对应，以至于一代明太宗也被这些所迷惑。王夫之指出“星辰考，混沌生”。人生必有死，国盛必亡。甚至可以预见长远的未来。像李这样的人哪里用得着胡说八道？秘密中的预言和李的“天意，无人能破”实际上是在教武则天篡夺的天下。如果唐太宗能驳倒天方夜谭，抓住李杀了他，烧了秘籍，斥责牟的虚妄，泽天如何迷惑天下，成功篡唐？这一前人未曾有过的论断，与现代心理学的“皮格马利翁效应”相吻合，让今天的读者不得不惊叹300多年前王夫之思想的深刻、敏锐和超前。《历代史论》当之无愧。

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如果说《资同治鉴》是了解中国历史的“必不可少的书”，那么阅读《通鉴论》则是帮助你打开通鉴之门、提高思想认识的唯一选择。