新昌天姥山(新昌天姥山景区怎么去)

“一个航海的游客将谈论日本，它隐藏在水和雾中，无法接近。但岳人谈天母山，云朵明灭还是可见的……”

李白的《梦登天目山》气势磅礴，气势磅礴。这座叫天目山的山因诗人的梦游而闻名。

这不是李白作品中唯一一次出现天目山。

早在李白25岁的时候，他就已经在《不储潭中》中提到了天目山:“问中路，东南指越乡。小船从扬州往南，长流水一直通向魁奇。水是清澈的，在绿竹的掩映下，水清澈如镜，映着荷花的倒影，传出阵阵清香。你告别天目，刷石卧秋霜”。

这首诗明确列出了李白的单县之行(单县即现在的嵊州，唐末设嵊州、新昌两县)。

两次吟诵天目山，20多年过去了，李白已经从一个意气风发的少年，变成了一个经历过世事的成熟男人，他“流浪天目山”的心境已经完全不同。

李白一生遍游名山大川。从15岁到60岁第三次去庐山，他几乎读遍了世界上所有的名山。但是他好像对天目山特别偏爱。

为什么诗人只会梦到天目，甚至会梦到天目？而他笔下的仙山天目山又位于何处？

要把故事从头说起，先从李白离开家乡的那一年说起。

寻找天上的太阳，追随偶像的脚步。

开元十三年(725)，25岁的李白正值壮年。带着辅佐国君建功立业的远大政治抱负，告别家人，腰间佩剑，踏上了蜀国之路。

当他来到江陵时，他正好遇到路过这里的司马成镇。虽然他们相差五十多岁，但他们聊得很投机。

李珀

司马成镇对现代人来说可能是陌生人，但在当时，他是一个爱上了政府的道家大师。

司马成镇原本是一个学者，但他成为了一个和尚，因为他深深钦佩老庄的学习。

他不关注炼金术，而是研究宗教形而上学。他隐居在天台，并招收了许多弟子，成为一个著名的道士。

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唐朝皇帝从关陇来，自称李二之后，皇室大力提倡道教。武则天和宗瑞曾召见司马成镇，但司马成镇拒绝接受官职，仍回到天台山修仙。

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后来，唐玄宗上台，再次召见司马成镇，迫使后者再次出山。

司马成镇不情愿地骑着白马下了天台山。在去单县的路上，他在一个叫斑竹村的小村庄停了下来。

斑竹村是一个非常古老的村庄。今天，它看起来很普通，但仔细看，你会发现它很奇妙——那条贯穿全村的小道，其实是一条千年驿道。

这条古驿道是连接天台和孤山县城的要道，斑竹村就在两地中间。

古时候从天台到单县，中途去了斑竹村，就是为了休息。所以班珠村在古代比现在繁华多了。

当地老人说，斑竹村繁华的时候，也是三教九流的聚会。勾栏洼寺是完整的，就像一个小县城。

直到20世纪70年代，国道建成后，来往的人不再走村串巷。

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当司马成镇来到村里的一座石桥时，他想到了去首都被召见，他不知道他什么时候才能回来，所以他后悔了。

回头看，他看到了青山绿水，看到了炊烟袅袅的乡村。他不禁叹了口气，从马背上摔了下来。

从此这座石桥就被称为“司马悔桥”，桥下的河也有了一个很有感情的名字:忧郁溪。

司马慧乔

我们不知道与李白和司马成镇会面的细节，但我们知道的是，这次会面让李白感到兴奋。他写了《大鹏鸟会》，司马迁在文中称赞他是“仙风道骨”。

可见德高望重的司马对这个初出茅庐的年轻人非常重视。

为什么这两个年龄相差很大的人会这么投缘？原因是他们有相同的信仰。

不是名臣的李白，正统儒家思想浅薄，更容易接受道家思想。

唐代科举，有考儒家经典的明经，有考道家著作的四子科。

李白不屑于走一般士大夫通过科举考试的道路，而是依靠自己的才能和别人的推荐选择了走上仕途。

但真正帮助他做官的，是“寻仙访道”这条捷径。司马成镇不是因为是道士才被天子招进来的吗？

李白在听了司马道长的教诲和鼓励后，很想去看看司马成镇的僻静之处。

去天台会先经过钟山(钟山原属单县，今属浙江新昌嵊州)，与李白原来的行程不谋而合。

当他刚离开蜀国的时候，就已经有了去的想法，这从他当时的著作《秋荆门》中可以知道:“此行非鲈鱼鲠，乃名山之行。”

为什么李白对钟山和天目山情有独钟？答案是为了一个人——谢灵运。

自视甚高的李白，一生的历史人物屈指可数，其中一个就是晋代名人谢灵运。

谢灵运

谢灵运从小生长在名利之门，曾担任永嘉太守，但在仕途碰壁时，转而向老庄寻求精神寄托。

当时，谢灵运在山中探寻秘密，发现了神秘的天目山(古称天目岑，岑指的是一座又高又小的山)。天目岑是天台山的一部分。

关于天目之名的由来，众说纷纭。

有人说这是王母娘娘的宫殿，故名天目。有人说文山有仙女唱歌，故名天目。

另一个是《游明路》中记载的刘阮遇仙的故事:刘阮进入天台山后迷了路，偶然来到神仙所在的地方，道教称之为天目山。

不管天目山的名字从何而来，总之，苍翠欲滴、群峰耸立的天目山，触动了谢灵运的诗情画意，“白云抱幽岩，青瓦清波”...名句众多，被后人视为山水诗的开创者。

作为谢灵运的“粉丝”，李白自然要去寻找神秘的天目山。他要像写偶像一样写《天目》，永垂不朽。

因此，李白告别了司马成镇，从广陵出发去钟山。让他没想到的是，“天目岑”不过是一座不到200米高的小山，周围连绵起伏的山丘蔚为壮观，让李白大笔一挥而叹。

在天目古籍中寻找线索

时光荏苒，到了天宝元年(742年)的秋天，42岁的李白终于走到了人生的巅峰。他由好友吴军推荐，得到唐玄宗的赏识，被召入京。

虽然他的成名没有像他希望的那样“起步早”，但他还是很兴奋。离家时，他笑着出门，“我辈非蒿！”

值得一提的是，吴郡和当年的司马成镇一样，也是一位隐居的道士。前年，吴军和李白有一次濉溪之旅。

最后，他来到了皇帝的脚下。起初，唐玄宗很重视李白。

李白进宫的那一天，玄宗下了战车，上前迎接，并“以七宝床赐食于身前，亲自舀之”。

当他就一些当代事务向李白提问时，李白以半生和对社会的长期观察，很好地作出了回答。

这就大大赏识了玄宗，马上让李白拜翰林，翰林的工作就是起草文告，陪皇帝。

按照惯例，每年冬天，唐玄宗都要带着酋长和使节去打猎。每次李白都带着随从去，当场写赋，宣扬玄宗的伟大，赞美圣朝的强大。

天宝二年初春，唐玄宗亲自谱曲，想在曲中加入新词，于是紧急召见李白。

当时李白在酒店里喝得酩酊大醉，但被抬进宫里泼了冷水后，瞬间写下了十多首诗——其中八首保存至今。玄宗很高兴，很欣赏。

仲春，玄宗访宜春园，李白奉命跟随，写下《龙池六色初绿听新莺百首》。

晚春，玄宗和杨贵妃在兴庆宫沉香阁前观赏牡丹。他们心血来潮，命令李白创造新词。李白也陶醉了，一口气写了三首诗，歌颂杨贵妃的美丽。

富有想象力的一句“云要衣装花好看，春风吹露华浓门槛”就在这个时期，这也是描写杨玉环之美最著名的诗句之一。

但时间久了，李白慢慢清醒过来，他的“翰林院祭”根本就是一个空缺的职位。说白了，皇帝只当他是个伺候宴席，写诗的书生。

而且此时的唐玄宗纵情声色，已经不是登基之初那个励精图治的皇帝了。

再加上李白性格豪放，轻浮不羁，得罪了朝廷很多人，所以被小人陷害，唐玄宗也越来越不喜欢他。

于是，在长安留下“高力士脱靴”“杨贵妃磨墨”这样的故事后，李白被“赐金还山”，尊严扫地地踢出京城。

光绪印笔绘杨柳青年画《李太白醉写范表》，是高力士脱靴的故事。

李白在长安呆了不到三年。在这三年里，他辅佐君主建功立业的梦想虽然没有实现，但仍有不少收获。

首先，他在这里结识了许多志趣相投的文学朋友，其中就有何，他写的《儿女不相识，却问客从何处来》，被对方誉为“谪仙”。

其次，翰林院有很多珍贵的古籍，李白在浩瀚的书海中如鱼得水。

但他始终牵挂着天目山，难以放下。在阅读那些历史书籍时，他应该特别注意是否有关于钟山天目山的记录。

然而，结果总是让他失望。

直到有一天，李白无意间翻开《后汉郡国志》，一段文字跃入眼帘:“天目山与库仓山相连，岩壁上有一蝌蚪形，高得无法辨认。春月当柴者，尝箫鼓之声。”

这几句话让李白怦然心动:原来“天目山”在东越，在括苍山脉！他一直在寻找。

南北朝宋《周树郡志》证实:“天目山与括苍山相连，石壁上有蝌蚪形”。南朝的《临海集》也进入了他的视野:“天目山临海”。

至此，“天目山”的位置已经大致明确。它在括苍山脉，在临海县，离天台山不远！

天台山对李白来说尤其难忘。这一年，他去了天台山，隐居在司马成镇。他对隋朝的古刹国会寺和恒出生的瀑布感到惊讶。

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在翰林院陈列的南北朝梁朝著名医家、方士、文学家陶弘景的《真诰》一书和南朝《林海集》一书，都有“天台山高一万八千尺”的描述。

李白以为:天台山高一万八千尺，而位于东南并与之平行的括苍山，却远高于天台山。是雄伟的山脉，有五座潜在的山！

在他的眼前，是天台山和括苍山两条龙共舞的壮观景象，天台山在东南方向不时向括苍山侧弯。那是因为括苍山有一座神山“天目山”，上面有神奇的蝌蚪铭文，还有一个关于“天目山”的神奇传说！

这一发现使李白兴奋不已。然而，还没等他从惊讶中回过神来，就接到了“把黄金还山”的圣旨。

这也是李白事业的分水岭。

错过三个天篮的遗憾。

天宝三年(744)，东都洛阳车水马龙，人声嘈杂，行人拥挤。

在一片车水马龙的海岸上，有一半的酒馆，文人谈笑，权贵喧哗，商人驻足歇息，僧人传道。很热闹。

在这家酒馆的边角，有一个箱子，前面坐着两位先生，一位四十出头的书生，一身白绿相间的打扮。虽然正值壮年，但他英姿勃发，眉宇间充满了青春的朝气。

另一个刚刚三十多岁，穿着一身亚麻素色衣服。虽然她是新来的，但她很守旧。我看到前者不断地向那个便衣男子劝酒，嘴里称对方为“杜尔”。

劝他喝酒的人是李白，他口中的杜尔是杜甫，李白终生的“迷弟”。

这幅画展示了李白和杜甫。在《唐诗概论》中，盛唐和中唐分别被称为“浪漫主义文学的繁荣时期”和“现实主义文学的诞生时期”，杜丽是这两个时期的代表。相关的两章标题分别为“浪漫主义文学的领军作家李白”和“现实主义的先驱杜甫”。

这是两人第一次见面。他们很合得来，一起去了开封和商丘。

分手时，杜甫依依不舍地问李白:“哥哥，我们什么时候再见面？”

李白跨上马背，清声说道:“今秋再见，梁、宋，然后我们再想办法拜见神仙！”比如说骑马。

天宝四年(755)夏秋之交，我国历史上最伟大的两位诗人真正开始了齐鲁之旅。旅途中，他们写诗写歌，情同手足。

那天晚上，在一个简陋的客栈里，客人们已经回房休息了。一颗豆的烛光下，只有李白和杜甫还在喝酒。

酒热的时候，两人不禁回忆起月堤的风光。杜甫22岁时也曾游历过吴越，留下了“越女白于世，镜湖五月凉，佘溪满美景，不能忘”的名句。而且，他已经上了天目岑。

那一夜，微醉的李白躺在床上，脑海里不断浮现十几年前他在天目岑登陆的场景。然后，翰林院古籍中的文字变成了生动的画面，交织在他眼前...李白不知不觉睡着了。

他梦见自己连夜飞过镜湖，来到了谢公所住宿的社溪，那里碧波荡漾，猿猴啼哭。

他穿上谢公的登山鞋，像梯子一样爬上悬崖，直插云霄。

在半山腰，他看到了东海的日出。千变万化的山石让他流连于花石之间，丝毫没有意识到天快黑了。

突然，在熊炮和龙隐唱水雾和云的地方响起了一声雷鸣，然后山峰裂开了，神仙洞府的石门突然在他眼前打开了。他看到了“一个不可穿透的阴影，但现在太阳和月亮照亮了金银露台”的不朽世界。

仙女们的彩虹装扮成马，纷纷从云端降下。老虎为仙女们弹琴，熊为仙女们拉车，越来越多的仙女从云端降临...

突然，一切都空，身边只剩下一个枕头和一个座位。世间的欢乐如流水般逝去。

李白跳起来，忘了穿衣服，赶紧磨好墨水，开始写。他一心想要和天目山对话，著名的梦里升天天目山就这样诞生了。

天目山在呼唤记忆深处的李白！天亮后，他把这首长诗送给杜甫、高适等友人，结束了齐鲁之旅。

李白带着天子不能屈，世人不能容的礼物重新入朝。

他和好朋友袁丹约好在会稽见面，然后一起去天台山寻找古籍中“不知名”的仙山。

一年后，经过长途跋涉，李白终于来到了天台。故地重游让他深受感动。

此时的李白，虽然还在和朋友们一起访古，尽情地喝酒唱歌，但和他出门去晋京时的心情已经大不相同了。

令李白失望的是，当他说想去括苍山寻找天目山时，他的朋友告诉他，括苍山只有伟强山，他从未听说过天目山。

而且天台到仓仓没有水路，只能走陆路。这条山路至少有200英里长，崎岖陡峭，途中还要翻越悬崖和高山。除非你身体强壮，否则很难做到。

此时的李白已经快五十岁了，长途跋涉已经让他感到筋疲力尽，当然也走不完这二百里的崎岖山路。

寻找“天目”的梦如浮云，李白顿时心酸如寒潮。

事实上，天台友人告诉李白，“伟强山”正是诗人向往的“天目山”。

这座山位于括苍山第二高峰仙居，是大青岗的遗迹。

天柱岩位于仙居县丹竹乡官坑村。从神仙居景区的方向望去，酷似一尊坐着的观音像，故又称观音峰。天柱岩的柱体长达200多米，像一把利剑，直插云霄，更符合李白的天目山。

《旧录》(一部关于夏商以前历史地理的古书，作者佚名)解释她为什么取名“天目”:“有这样的山吗？？(dā)女，因其名。”

世界发生了巨大的变化。这个建筑有400多米高，看起来像什么？？“Nv”的“天目”巨峰，至今屹立在仙居“神仙居”景区巍峨的山峰上。

她坐在云端，双手合十向西北方向祈祷，所有目睹她的人都被她的美丽和高贵所折服，被她的庄严所震撼。

而且“伟强山”高不可攀的绝壁上，确实刻有翰林院古籍中所说的面积达2000多平方米的神秘“蝌蚪文字”(相传这些文字是大禹所写，蝌蚪文字相当于宗教中的天书)。

李白时代，仙居不叫“仙居”，叫“乐安”，属临海郡管辖。与南朝《临海纪》记载的“天目山临海”一脉相承。

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为什么「天目山」被当地人称为「伟强山」？

一个流行的民间传说可以解释这一切。

当时，魏、羌两兄弟带领他们的人民进入仙居丹朱。这个地区经常受到山洪的威胁。兄弟俩配合村民抗洪救灾，慷慨耗尽家财。

村民们是“卫”和“羌”的兄弟，于是在庙里建了一座“卫羌”山神来祭祀。于是，“天目山”的名号逐渐淡出，“伟强山”取而代之。

在李白之前，有一种对“卫强”的解释，即“天目”或“王牧”。后来，李白的官方编年史也记录了渭羌山，即天目山或王牧山。

出丑！如果世贤知道自己错过了和天目的机会，那都是因为一个名字的误会。不知道他会有多后悔多不甘心！

那么，问题来了，天目山是在新昌还是仙居？关于天目山的位置，历史上一直争论不休。根据史料记载和实地比较，众说纷纭。

尤其是目前天目山的归属涉及到经济、文化等诸多因素，双方都渴望将天目山这个超级ip据为己有。

关于天目山的真实地理位置，浙江省社会科学院文化与化学研究所所长、研究员吴蓓认为，居住在仙居的维羌山就是李白诗中的天目山。

原因有三:第一，比较新昌的天目山和仙居的威羌山，威羌山的景色无疑更高更壮丽，更符合李白诗中描写的景象；

其次，据史料记载，传说中的天目山上有蝌蚪，这是天目山的胎记，伟强山上也有。

第三，在李白的诗中，洞穴是关键。洞开后，有“以虎为琴，以凤为舞，鳞次栉比，如麻之田，列仙之象”的天象奇观，仙居亦是如此。

浙江大学哲学系教授何认为，天目山选址之争，如果是学术问题，可以用学术手段解决。

如果用于文化建设，他主张往共赢的方向引导，管理的人会更有文化自信，可能被误导的一方也会从此增加一个好的故事。

两座天目山，相互比较，平添情趣，不是吗？

文化依附于景观。山水文化更应该注重一种美德，因为它让人眼界大开，心胸开阔，是对大自然的美好感受。

希望关于“天目山位置”的争论，留下的是一个美丽的山川故事，而不是恶趣味的竞争。